《私人領(lǐng)域的變形》讀書筆記
楊曉山《私人領(lǐng)域的變形》所描述的是中唐至北宋期間（大致從9世紀(jì)到11世紀(jì)）士人文化和文學(xué)傳統(tǒng)中“私人領(lǐng)域”的發(fā)展和變化過程，揭示了中唐傳統(tǒng)的道德、政治和審美價(jià)值取向不足為訓(xùn)或者不合時(shí)宜，需要尋找新的價(jià)值觀和表現(xiàn)手法。而楊曉山書中所謂的私人領(lǐng)域是指“一系列物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動�！薄斑@些物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動屬于一個(gè)獨(dú)立于社會整體的個(gè)人主體�！倍^的社會整體可以指社會，也可以指國家。
唐宋文人不斷地努力，力求拜托限制，另辟蹊徑，然而路途艱難，難以成功。白居易的諷喻詩諷刺了貴胄所擁有的園林的奢侈，并從道義上批評了墮落貴族淫奢的生活方式，且在哲學(xué)層面上舉例說明了人類命運(yùn)的變幻無常，指出了永恒占有園林的幻想乃是一種執(zhí)迷不悟的虛榮。白居易站在道德的高點(diǎn)上批評別人時(shí)，有理有據(jù)，目的明確，一針見血，直接命中對方的弱點(diǎn)，然而放到他自己身上，他卻無法心口如一、言行一致了。在諷刺貴胄的同時(shí)，他又流露出對在洛陽擁有一座園林的驕傲和自得，占有欲顯露無遺。白居易主張“中隱”，一方面使得他的生活有了保障，另一方面也是“中隱”生活的體現(xiàn)。園林的好處在于既能享受隱士的名譽(yù)，又無需真的放棄都城方便的生活�！爸须[”不過是他在那個(gè)時(shí)期選擇自保的一種方式罷了。對于玩好，白居易自是萬分重視，盡力隔絕覬覦，對于他珍愛的雙鶴，他是絕對不會將之放手給予裴度的。對于自己喜歡的東西，白居易占有的欲望戰(zhàn)勝了理智以及他的主張。
再說楊曉山所講的另一個(gè)人——蘇軾。蘇軾主張讓要能夠客觀面對事物，要學(xué)會斷情，做到超脫，然而一旦放到他的身上，這位享有聲譽(yù)的名人的態(tài)度就一百八十度大轉(zhuǎn)彎了，從他對待仇池石的態(tài)度就可知曉，他的三首詩就明確反應(yīng)了他的態(tài)度變化。(m.mrnum.Com)最終，蘇軾還是屈服于外物的誘惑了。
唐宋詩人在其作品中建構(gòu)私人領(lǐng)域，將園林作為這種領(lǐng)域的物理空間，尋找到自身的興趣所在，對玩好的分量放到很重，在交換和獲得玩好的活動中獲得滿足，他們的這些行為都有詩的參與，充分記錄了他們交換或獲得這些玩好的細(xì)節(jié)。這些園林詩正是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的寫照。詩人的交往還受到各自身份地位的影響，一旦位高者來索要自己的心愛之物時(shí)，就令詩人內(nèi)心煎熬了，給還是不給，就稱為一個(gè)難題。蘇軾是個(gè)聰明人，面對這種問題，充分利用了他掌控全局的能力，將其智慧運(yùn)用得淋漓盡致，既保全了自己的珍玩，又給了位高者面子。
另外，當(dāng)時(shí)的詩歌并非是和生活分離的，不是孤立的，它們并沒有像現(xiàn)在這樣純化，而是和生活融入滲透的，和常用的生活用品是一樣的，放到今天來講，就跟我們發(fā)說說或者發(fā)微博是一樣的，都是一種記錄生活和交流的工具。從這些詩歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)古人生活的方式和其思維的方式，研究和發(fā)現(xiàn)其私人領(lǐng)域的變化和發(fā)展，看清其病態(tài)之處和其形成發(fā)展變化的內(nèi)在原因。一種現(xiàn)象的形成往往是由多種原因促成的，跟隨楊曉山的步伐，我們能夠沿著時(shí)間的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化等多方因素，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ覝?zhǔn)方向進(jìn)行分析研究，透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，得出有價(jià)值的結(jié)論，引起關(guān)注和思考。這也是我們看這本書的一種價(jià)值所在。
