《大學之理念》本書全面闡述了科學與學術(shù)的本性、精神、人的存在，理性、研究、教育與傳授、交流、大學作為一種制度等內(nèi)容。以下是小編搜索整理一份大學之理念讀后感，希望對大家能有所幫助！
大學之理念讀后感一
與紐曼的《大學的理念》，加塞特的《大學的使命》相比，雅斯貝爾斯的《大學之理念》有點兒名不見經(jīng)傳。然而在覓他的另一本更加出名的書《什么是教育》而未果的情況下，借得此書，原本只打算一抒心中郁悶的我，卻有了閱時欣喜、閱后贊嘆的意外收獲。
雅斯貝爾斯是德國“存在主義”哲學的杰出代表。譯文讀來，睿智而富于激情，它像是火焰的第三層，由知與情引發(fā)，又包含著知與情，在廣漠的時空中，不可扼抑地芳華璀璨。
這本小書有三點讓我印象深刻。
首先，雅氏認為，“大學之理念從人類基本的求知意志中獲取它開展教育活動動力”，而“統(tǒng)一性(oneness)與整體性(wholeness)是人類求知意志的精髓所在”。我服膺此論，因為它將情志與認知從人性最根源的深處結(jié)合起來了。如果我們一生中能把認知活動與自己情感意志統(tǒng)合起來，就能減少人力資源的浪費，增加個人的幸福和人類作為一個整體的財富。換句通俗的話就是說，“我們要做自己喜歡做的事，要做自己擅長做的事”。
第二點是雅氏對于技術(shù)活動的判斷：“所有技術(shù)活動的基礎(chǔ)在于那種深思熟慮的意志，這種意志試圖在這個世界上實現(xiàn)更加豐滿的人類存在。”我想這一點仍是現(xiàn)代每一位從事科技工作的人員所應(yīng)銘記在心的。而且，“如果說大學是服務(wù)于科學與學術(shù)的，而科學與學術(shù)又只有在它們作為整個精神生活的組成部分時才是有意義的，那么，這種精神生活無疑就是大學安身立命的根本所在。”如果大學生在校而不能體驗和參與這種精神生活，我們也許可以判斷這個學生并沒有接受真正的大學教育。
第三點是他對于人才的見解。“對于大學的生存來說，最關(guān)鍵的是它要依靠人，而非制度，因為制度說到底不過就是一個物質(zhì)前提而已”。唯其如是，面對目前令人頗有微詞的中國大學體制我們才能始終懷抱對教育事業(yè)的美好希望和堅定信念。“大學里面對真理的追求需要那種整全的人(the whole man)的認真投入”。我們可以著手做的，和唯一要做的只是，完善自己。完善自己必然包含著對他人關(guān)系的完善，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，正此之謂也。這種對他人關(guān)系的完善，需要通過一定介質(zhì)來達成；而這介質(zhì)，無論是語言、觀念、技術(shù)等，就是學來的知識及其所形成的器物等。
雅氏認為“他（人）的人性本質(zhì)是自然稟賦與歷史交互作用的結(jié)果”。他強調(diào)一種“智識投入的靈性與氣質(zhì)”，“它們是一種個人投入意義上的才智，一種動機（這種動機不是包含在自我表現(xiàn)、功成名就和出人頭地之中的那種快樂），一種對工作的執(zhí)著，一種精神上的高貴品格，一種真誠和一種對于學習的熱忱”。一個人要找到自己此生的使命，就要仔細聆聽內(nèi)心的聲音，就要敢于拋開名與利的現(xiàn)實，認準了，就要敢于在一條甚至連基本生活都沒有保障的路上，全力前行。然而這個人果真會饑餐露宿嗎？也許。但這個人使命在，生命就會在。是懦弱，是俗論，讓我們走了無窮的彎路，以至于回首時唯有嘆息與悵望。
愿我們永浴理念與理想的輝光，“詩意地安居”。
大學之理念讀后感二
什么是大學？這是個長盛不衰的話題，特別是每年新生入學時，更是被翻出來討論又討論。只是，對于什么是大學、大學該怎樣做這個問題。仁者見仁，智者見者，長久以來并無定論。近日拜讀了香港中文大學前任副校長金耀基先生的《大學之理念》，這本收錄了金先生關(guān)于“大學之理念”的凝想與感悟的文集，討論了大學的理念、專才教育和通識教育、學術(shù)自由等相關(guān)問題，視野之廣闊、見解之獨到，給井底之蛙的我一種豁然開朗之感，僅摘一些哲理警言留作回憶、
一個大學生應(yīng)該對人類知識文化有相當程度的了解，對自己民族的學術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時，他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨立思考、判斷的能力；一種對真理、對善、對美等價值執(zhí)著的心態(tài)。（page 11）
大學生不是中學生，大學生對他（她）不再、也不應(yīng)提供保姆式的照顧，她應(yīng)該也必然會自我尋求生命之意義和人生之目標。在最后意義上說，人之成長（包括自我形象與自我認同之形成）是要靠他（她）自己的。（page 21）
人是不能永遠沒有孤獨時刻的，人需要孤獨以創(chuàng)造思想，以體認人生，但人之為人，人之成長需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對話。（page 21）
惟能見乎大，立乎大，然后喜愛能有狂有狷，才能有格調(diào)，也才不會沉耽于追逐短暫與細微的事物。（page 21）
“我確信在教育中，你排除了專精，則摧毀了生命”??懷海德
洛克菲勒基金會主席洛爾士以為今日之“知識人”應(yīng)該有能力把“不同的知識綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發(fā)，知道哪些是“應(yīng)該”做的，從科學與技術(shù)角度判斷，哪些是“可以做的”。
大學的世界精神的孕育與發(fā)揮，誠有多途，惟學人之相互訪問，則不知為中古大學之傳統(tǒng)，亦為極有意義與價值者。
溫士頓?丘吉爾在1929年對布雷士多大學的學生說：“教育最重要的事是對知識的渴欲。教育非始于大學，也當然不應(yīng)該終于大學”
我個人相信，在求學時期的大學生，應(yīng)盡量積蓄自己的知識，盡量充實自己的智慧。關(guān)心與認識社會以及對現(xiàn)實之不合理者提出看法與批判，是應(yīng)該而自然的，但這不必過早地走出教室、走出圖書館、走出實驗室、直接參與、無限承擔。
掩卷長思，對于大學的本質(zhì)，對于我自己的大學生活�；蛟S應(yīng)該又另外一番規(guī)劃。應(yīng)該轉(zhuǎn)變態(tài)度了。
大學之理念讀后感三
在大學精神日漸式微的今天，讀卡爾雅斯貝爾斯的《大學之理念》會有切身的感受。雅斯貝爾斯針對“二戰(zhàn)”時期納粹政權(quán)對德國大學的內(nèi)外摧毀，以一個哲學家的身份考察大學的重建，因而寫作了這本小冊子。關(guān)于大學的本質(zhì)，國家、社會對大學的干涉限度，教育的價值，大學生的品格等問題，雅斯貝爾斯都做了深邃的論述。
盡管在《大學之理念》中，雅氏沒有明確談及存在哲學。但讀罷此書，仍能覺察到他的大學觀實則與他的存在主義哲學觀是相互契合的，大學是一個人們必須被允許通過真正的思考和生活來發(fā)現(xiàn)自我的地方，人們要自由地探尋真理，成為一個整全的人（the whole man）。尤其是探尋真理，雅氏如是說“除了探尋真理，沒有什么可以給我們的生活帶來意義” 。在今天讀到這句話，覺著分外動情，畢竟我們身在一個“真理”和“意義”都已被解構(gòu)的時代。
針對大學的教育模式，雅斯貝爾斯有獨到的見解。他認為可歸為經(jīng)院式的教育、學徒式的教育和蘇格拉底式的教育模式三類，而大學教育的本性應(yīng)是一種蘇格拉底式的教育。他提出大學教育應(yīng)該拒絕迎合大多數(shù)人的觀念，開設(shè)一些難度稍許高于學生接受能力的講座和研討班，圖書館中的獨立閱讀與研究、材料的收集和游歷，這是雅氏所推崇的學業(yè)傳授形式。有趣的是，這也恰是今日立人大學的辦學思路。
雅斯貝爾斯意識到知識時代的來臨使得學科林立，因而大學應(yīng)該作為不同學科與世界觀的交匯場所，以避免學科統(tǒng)一性的土崩瓦解。在精神交流的過程之中，大學應(yīng)始終懷有開放的胸襟，“應(yīng)該保持一種傾向，即把最離經(jīng)叛道的觀點引入到大學里面”。 這樣做除了給學術(shù)爭鳴創(chuàng)造機會和拓寬知識的視野以外，更重要的是為了讓學術(shù)成就和智力水準成為大學的惟一決定因素。這其實已經(jīng)暗含了學術(shù)自由的倫理取向。
自由，這幾乎是大學精神最重要的價值維度。然而，當國家的力量介入，學術(shù)自由便受到挑戰(zhàn)。國家作用在學術(shù)領(lǐng)域的擴張，給予了大學學術(shù)生活游歷的外部經(jīng)濟支持，但過度的權(quán)力同樣損害自由。極權(quán)政治介入德國大學，使得教授和學生放棄獨立思考的標準而淪為納粹的幫兇，已然成為前車之鑒。但問題是在一個溫和的民主政體下，就能規(guī)避政治對學術(shù)的過分干預(yù)嗎？以�？碌臋�(quán)力?知識話語來說，現(xiàn)代大學中詳盡的規(guī)章制度，一系列的“標志、符號、痕跡、儀式、表象、操作” ，其實便是在大學行政權(quán)力和學術(shù)權(quán)力兩者的同謀下，創(chuàng)制出的意圖控制學術(shù)生產(chǎn)過程和學術(shù)生產(chǎn)者的一種話語體系。所以，科層化的現(xiàn)代大學本身就是一種規(guī)訓機構(gòu)。
“國家的功能只是一個無所不在的、照看大學法團獨立性的監(jiān)管人。大學大可以自然而然地承認國家的這個功能，既不必把國家作為一種必要的罪惡，神秘兮兮地拒絕這個保障自己獨立的監(jiān)管人，也沒有必要卑躬屈膝，順從國家每一個興之所至的念頭。” 雅氏的這番話站在大學的角度上，說得不卑不亢。
現(xiàn)代化背景下，世界范圍內(nèi)的學術(shù)理念都經(jīng)歷了一個祛魅的過程。對此，馬克思韋伯有更清晰的洞見。在大科學時代，對很多人來說，科學研究并非一種志業(yè)而完全只是一種職業(yè)，一個飯碗。因而，學者們從事科學研究，越來越少的人是單純地出于費希特所論述過的學者高尚使命的感召，更多的人只是同普通人那樣首先出于謀生的需要。這給大學帶來的變化或許恰如雅氏所憂慮的那樣，“平庸之輩一窩蜂地涌入學術(shù)團體，已經(jīng)推波助瀾地使得遍地都充斥著一種溫室文化”。
今天中國的大學，政治對學術(shù)活動的科層制管理和控制到了嚴苛的地步，學術(shù)丑聞不絕于耳，為了攫取眼前利益，大學不顧及其人文色彩的脫落和精神尺度的降低。還有誰能像康德那樣去思考頭上的星空？還有誰能像陳寅恪那樣堅守“自由之思想，獨立之精神”？學術(shù)自由何以可能？
時代在改變。在嚴峻的就業(yè)形勢下，大學越來越難以按部就班地傳授那些基本的價值理念。大學教育如同車間的生產(chǎn)流水線，學生普遍缺乏沉思的美德和窮盡真理的精神。錢理群教授曾犀利批評今天的大學正在培養(yǎng)精致的利己主義者，這與當代中國大學理念出現(xiàn)的偏差不無關(guān)系。
閱讀《大學之理念》，誠然為雅斯貝爾斯的價值關(guān)懷和不凡見解深深折服。但卻不過是借他人之酒杯，澆心中之塊壘�；氐街袊默F(xiàn)實語境中，如何重建大學先賦的美學光芒和無限詩意，如何實現(xiàn)真正的學術(shù)自由，一切的一切任重而道遠。然而，這絕不僅僅只是體制的桎梏和大學的沉淪所造成的，我們每一個人，每一個身在學術(shù)系統(tǒng)中的學生都擔負責任。人是無限可能的，盡管存在著有限條件的羈絆�！斑h離約定俗成的言說方式，遠離陳規(guī)和傀儡的把戲??遠離所有一切只是前景和表面的東西” ，獨立思考，以真理為善，終生保持一種生命的靈感。這也許并不容易，但值得努力。
大學之理念讀后感四
《大學之理念》寫于德國二戰(zhàn)戰(zhàn)敗之際，當時的德國大學剛剛經(jīng)歷了最為深重的內(nèi)外災(zāi)難的洗禮，百廢待興。作者雅斯貝爾斯認為，任何一個真正意義上的大學，都要包含三個互相之間密不可分的方面：學問傳授，科學與學術(shù)研究，還有創(chuàng)造性的文化生活。最重要的是，大學的自治權(quán)??這種自治權(quán)甚至得到國家的尊重??是來自一個具有超國家的、普世性特點的不朽理念：學術(shù)自由。這是大學所要求的，也是它被賦予的。學術(shù)自由是一項特權(quán)，它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責，它使大學可以橫眉冷對大學內(nèi)外一切試圖剝奪這項自由的人。
作者認為的理想大學，第一點就是要服務(wù)于科學與學術(shù)的，科學表達了人對知識基本的、與生俱來的渴望，是自為的。這種對于知識的渴望本質(zhì)上要先于所有功利的考慮。因為降低到使用層面的知識就不再是知識的整體了。
所以，在選教師上，最好的科學研究人員同時也應(yīng)該是首先的教師。也許這個科研人員在教學方法上是不稱職的，但是他能夠獨立地引導(dǎo)學生接觸到真實的求知過程，從而也就能夠引導(dǎo)學生接觸到科學的精神，而不只是接觸僅憑借記憶就可以傳授的僵死結(jié)果。
然而，科學也有其局限性，除非是在一個假說的框架之內(nèi)，否則我們不能獲得關(guān)于真理的具有普遍效力和說服力的知識，而我們知道這些假說又具有相對效力。
大學不僅僅需要自然科學，人文學科在對塑造大學的文化中起到了同樣重要的作用。人文學科在教育上是有價值的，因為它們允若了一種對人類歷史實質(zhì)的領(lǐng)悟，一種對傳統(tǒng)的參與，一種對人類潛能之廣闊性的認識。遺憾的是，一種出于雙方共同的教化目的而將人文主義與自然科學的現(xiàn)實主義融會貫通的教育理念在我國仍未實現(xiàn)。
大學（universitas）的最初含義??教師與學生的共同體??與它作為所有學科的統(tǒng)一體的含義同等重要。這個理念要求交流的存在，不僅要有不同學科層次上的交流，而且要有不同個人層次上的交流。大學應(yīng)該給學者們提供條件，讓他們可以直接交流，這種交流必須是蘇格拉底式的：提出問題，以便人們達到對自己和他人清晰的認識。并且，這種交流不必承擔任何現(xiàn)實的結(jié)論。大學所認可的只是對于承擔真理的責任。
盡管這本書寫的年代久遠，但是仍具有很強的指導(dǎo)意義，歸根結(jié)底，還是自由意志的問題，如果大學的自由意志無法超越政治形態(tài)，并且被恰當?shù)氖褂�，那么大學生仍然將在原罪中墮落。
大學之理念讀后感五
窗叔向我們推薦這本書的時候說要放在手邊，時常翻翻。
我要羞恥的說我的第一遍看得非常之艱難，總覺得哲學式的表達方式我還是領(lǐng)悟不來，這是一個要慢慢鍛煉的過程，需要時常翻翻的過程。
值得高興的是，這樣的費力還是讓我有所收獲的。而且是不淺的收獲。我想以后還會時常翻翻，而第一次看的感覺應(yīng)該會和以后再看的感覺十分不同，記下每次的感受，是否可以記錄自己成長的軌跡？
這篇，就是第一次的讀后感吧。
這四年半以來我對大學的教學方式進行過無數(shù)次的質(zhì)疑，我質(zhì)疑它為什么沒有教給我我希望學到的東西，質(zhì)疑它為什么沒有教給我可以令我在社會上安身立命的本錢，質(zhì)疑它為什么一定要我們寫論文，為什么要把學術(shù)和教學糾纏在一起，質(zhì)疑它為什么不能真正的培養(yǎng)出人才。質(zhì)疑為什么新一輪的大學校長全部換成了行政人員。
在閱讀這本書之中，我時刻感到自己曾經(jīng)的這些質(zhì)疑有多么幼稚。
大學應(yīng)當是一個獨立的，給予追求真理者一切物質(zhì)的、精神的條件的地方。
真正的大學生是一群抱有非功利目的的，對真理充滿渴望，不斷追求的人。而不是以找到一份好工作為目的的人。
大學應(yīng)是一個整體，是教師和學生的整體，是人文學科和自然學科的整體，是學術(shù)與教學的整體，大學，應(yīng)是體現(xiàn)“統(tǒng)一性與整體性”之地。而不可將組成它的部分各個分離，假若不是研究的需要，嚴格意義上的分科也是不應(yīng)當?shù)摹?/p>
但是對于大學的質(zhì)疑仍是不應(yīng)停止的，且問以下幾句，雅斯貝爾斯所提倡的。
1，我們大學的精神是否是獨立的？
2，我們的大學有沒有教給我們探索真知的方法？
3，我們的大學是否將自己定位為為人類探索真知而設(shè)立的機構(gòu)？
4，我們的大學知道他們要培養(yǎng)什么樣的人才嗎？
5，我們的大學有很好的處理學術(shù)與教學的關(guān)系嗎？
6，我們是讓與學術(shù)無關(guān)的行政人員來治校了，可是這些人員是客觀的嗎？
7，我們的大學允許異己的聲音存在嗎？
8，我們的大學允許不利己的聲音存在嗎？
綜上所述，中國有大學嗎？
中國沒有真正大學，但是又是否有真正的大學生在呢。
大學理念的不能發(fā)揚，大學精神的缺失，恐怕責任也不都在大學。
作為本應(yīng)是渴望探索真知的大學生，我不能不捫心自問：
1，你上大學究竟是為了什么？
2，你的心中究竟有沒有對真知的渴望呢？
3，你為什么總是在抱怨大學而不自省呢？
反復(fù)想著這些問題，在沒有真正的大學的時候，若想產(chǎn)生真正的大學生，是件難事。但若你有著真正的大學生精神，真正領(lǐng)悟了大學之理念，哪里又不是你的大學呢？畢竟，雅斯貝爾斯也不得不承認，很多推動現(xiàn)實進步的成就，都是發(fā)生在大學之外的。
從今天開始，在一個沒有真正的大學的國度里做一個真正的大學生吧！
