《道德經(jīng)》讀后感 篇1
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時期的老子即李耳所作,是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過為期一年的學(xué)習(xí),我對道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會,以下是我的感悟。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來!笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集,只有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子希望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會交際,以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實的。但是我們從生活的角度來看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高,人們開始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過得平平淡淡,沒有大起大落,有一顆平靜的心其實對于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水,水善利萬物而不爭,處人之所惡,故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭,處在人們所討厭的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭,處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個快節(jié)奏的世界,有時候可能需要保護自己而不得不做一些自己不喜歡的事?墒俏蚁胝f,幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會失去一些東西,但是回報卻是無窮的。
“貴以身為天下,若可寄天下:愛以身為天下,若可托天下”這句話是說把自己當(dāng)做天下,那么天下就可以寄予他了:把天下當(dāng)做自己的生命來愛惜,那么天下就可以托付給他了。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家,復(fù)興之路還有很長要走,而我們正處在國家的頂端,我們需要為國家的利益不懈奮斗,貢獻出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量!吧倌陱妱t國強”說的就是這個道理。
《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它通過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身,且長且久等道理。我們生于一個從面對面交際向全面數(shù)字化科技化互動的過渡時期,所以我們更需要堅持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。
《道德經(jīng)》讀后感 篇2
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會感受到最原始的一股力量,這股力量可以讓我抵擋住寂寞,孤獨,也可以讓我接納自身的缺陷,也讓我在無望的時候給我信心和支持。
長夜漫漫,路亦漫漫,時間真是白駒過隙,一晃步入一年的職場。
一年里,為了彌補自己思維方式的短板,剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學(xué)習(xí)財商課,情緒管理課程,企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里,自己用休息時間賣過各類水果和堅果;做過項目合伙人,現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板,鍛煉自己做項目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時間來改變自己的命運。這是一條漫長的路,也是需要恒心,耐心,慧心的路。站在23歲的節(jié)口,我很慶幸,自己有很多的時間和機會能夠彌補過去系統(tǒng)的漏洞。天時,地利,人和,一切都會如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會讓我洗清自己腦袋中的概念,也都會讓我去思考,“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動地變化;經(jīng)中說:“故堅強者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強則滅,木強則折,強大處下,柔弱處上!惫湃苏f:塞翁失馬,焉知非福。其實這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個面上,他教會我看到剛畢業(yè)的自己有很多時間和機會,倘若能夠踏踏實實地布局,勤勤懇懇地走過,時間終會回報自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會讓我去思考“無為而治”的境界,到今天,我才有所悟:“無為而治”不是什么都不做,而是要順應(yīng)天道,結(jié)合天,道,法,人整個系統(tǒng)去完成,是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會我要站在時間和空間兩個維度去思考自己的人生,而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己,是職場的菜鳥,在23歲的節(jié)點上,是不太可能有作為,因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強大自己方為王道,而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強國企,他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對生性要強和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書,也會讓我抽離生活,工作上的煩惱!兜赖陆(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。
《道德經(jīng)》讀后感 篇3
原文我是看不懂的,從譯文的描述中作了一些思考。
道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,分析了個體和集體。個體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來推動集體往更好的方向運轉(zhuǎn),而集體分析的刻度“你”和“我”。
人,人類社會,世間萬物,用哲學(xué)和科學(xué)來概括總覺得不夠全面,所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來得到兩個范圍。自有文字以來人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個范圍萌生了無盡的好奇和探索,從古到今,從今到末來,人一定會探索下去。
哲學(xué)側(cè)重點是“非物質(zhì)”范圍,道德經(jīng)的側(cè)重點也是“非物質(zhì)”范圍,但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異,但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍,這挺重要的。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。
扯得遠(yuǎn)了些,回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點是什么呢?重點是一個人必須有道德,一個社會必須重視道德。為什么會這樣呢?因為中國人是以人來教導(dǎo)、以人來衡量對錯的。但是有些人是以神來衡量對錯的,所以不同的依托形成了不同的對比。記得BBC紀(jì)錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響,有興趣的可以去看一下。因為我從小就被我父親教導(dǎo)人要怎么樣,人不能怎么樣,怎么才能成為人,這種用人來衡量對錯的教導(dǎo)的確對我形成了一種塑造,這里的我對我過去的評價只是陳述事實的意思。
道德經(jīng)其實是基于道德上思考總結(jié)出的一篇,從側(cè)面上說,人們在那個時候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說明了那時候我們是以人來衡量對錯的。維持自我的存在是需要代價。維持一個人的存在,就是說你要維持自己一個人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
其實道德經(jīng)是什么這個我不是很感興趣,為什么會有道德經(jīng)呢?上面已經(jīng)給出答案了。這里覺得一個事情挺重要的,哲學(xué)不能解決全部問題,側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個范圍,但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個范圍形成的',學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。
《道德經(jīng)》讀后感 篇4
剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁,但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。
首先,老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)。指出“物極必反”的通則,無論在哪一方面皆是如此的。
其次,老子認(rèn)識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅強和進取,老子的思想是無為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極,其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級,讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不論,而是因勢利導(dǎo),絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費率進步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ,無暇關(guān)注本身和家庭,有時間的時分沒錢,有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”,但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,自古以來研討老子的人太多太多,但我總以為體會到“物極必反”,“無為”之類的人生哲學(xué),對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
《道德經(jīng)》讀后感 篇5
道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志,關(guān)于道德問題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性,先秦時代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同,這三種觀點都有片面性,但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡,同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力,這個助力就是教育。
道德與教育。
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的,氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,原始人無鑒別的能力,有一種群體從眾的心理,這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進步的基礎(chǔ)是教育,教育程度越高對道德的重視程度越高,對道德的認(rèn)識更清楚,向上的善念也會越多,從而產(chǎn)生與時俱進的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時代環(huán)境,道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力。孔子曾說過:“克己復(fù)禮”,克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制,但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒,在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響,如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒,那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的:“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史!
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望,過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人,表面上是出于你對她的同情,其實潛意識里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時候,希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助,這是一種互助的私心。
《道德經(jīng)》讀后感 篇6
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書,而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說是在當(dāng)時的社會條件下所提出的一套對當(dāng)時社會秩序有益處的對人的一種規(guī)范,理應(yīng)是在現(xiàn)實生活中(主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國時期)對往昔以追憶,可以說是有前車之鑒,是對西周時期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展,一種延續(xù)。反觀老子,其主要是從大千世界中去尋找、去體會,進而來對人生進行一些教誨。相對于儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合,而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家觀點沉重而肅穆,莊嚴(yán)以施威;道家之理清然而深邃,自在悠然。
當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點析之,縱使自覺客觀亦不能處當(dāng)事人之境會之,今之窠臼仍將作用之。道,似一種規(guī)律,然亦非也。以心靈會之,口不能道焉,故老子曰“道可道,非常道”。大千世界孕育自然之道,自然之道孕育出萬般規(guī)則,我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”,是一種載體,或亦即是規(guī)律,(規(guī)律非道),天、地、人皆歸其道,匯入總道,“四域”是道的載體,人亦是各道載體的產(chǎn)物,故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”,如何辯道?尺度若何?何以明己所為合于道?拙見見之曰“旁觀,反見之”。道德一經(jīng),以道開始,有無相交,陰陽相合,盈虛之理,謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結(jié)果,先覺之!以水類比,即可見準(zhǔn)繩!爸恢,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病”。這是自省,即是辯證的理性。
(1)、道德經(jīng)讀后感感悟及對自己的啟發(fā)(四篇)
篇1剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁,但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。首先,老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)ァV赋觥拔飿O必反”的通則,簡直無論在哪一方面皆是如此的。老子認(rèn)識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅強和進...查看更多
(2)、道德經(jīng)讀后感1000字
道德經(jīng)讀后感晚清名臣曾國藩說“不為圣人,則為禽獸!笨鬃邮侨寮业拈_山鼻祖,被尊為圣人。自古讀書人最欽佩最向往的就是成為圣人。那么怎樣才能成為圣人呢?圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道:“知不知,尚矣;不知知,病也。圣人無病,以其病病。夫唯病病,是以不病!崩献诱J(rèn)為圣人是無病的,即沒有錯誤,之所以能沒有錯誤,是因為圣人把自己的錯誤當(dāng)作一回大事,知道自己的錯誤就立即想辦法改正,于是錯...查看更多
(3)、老子道德經(jīng)讀后感
老子道德經(jīng)讀后感在孩提時代的我就曾經(jīng)接觸過圣人老子的《道德經(jīng)》,大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時懵懂孩童的我,對于這本書可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”。我對老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說,其中就有關(guān)于圣人老子的傳說——相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》,騎著青牛,西出函谷關(guān)而去,成為神話傳說中的太上老君。小時候聽著這些傳說比較神秘...查看更多
(4)、道德經(jīng)讀后感800字
道德經(jīng)讀后感《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象,博大精深,它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫,并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜,向世人展示了中國元素。在我校開展了學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的熱潮。剛開始是枯燥無味的,可是在反復(fù)的朗讀背誦下,我的求知欲開始蠢蠢欲動。就像有一只無形的手牽引我走向另一個世界。道可道,非常道;名可名,非常名。這十二個字是通篇的總綱。老子向世...查看更多
道乃德之本,然本書內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng);一曰:德道經(jīng)。德乃道之中樞,是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問:是否德先盈而后得道?亦或是先體道而后知德?盲目尋求道,則會時刻疑其德;可以追求德,亦會陷入不同偽道。,此乎難!個人有個道,孰樂恭他而棄己?何為正道,亦會紛爭不斷?此又違背“絕圣棄智”,恐此乃老子亦在愁困之處也。
然,不論如何,老子思想乃又一璀璨之星也,尚有借鑒之處,恐日后會得到進一步的發(fā)展。