1.《興衰之思》有感
在中國(guó)數(shù)千年的歷史中，封建王朝的興亡更替在中國(guó)大地上反復(fù)上演。一個(gè)王朝的鼎盛與輝煌，轉(zhuǎn)瞬之間就化為歷史陳?ài)E。古代廉政建設(shè)與懲貪措施曾經(jīng)有效地剎住了腐敗現(xiàn)象，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，造就了一些青史留名的盛世。盛世的出現(xiàn)有賴(lài)于胸懷天下的君主勵(lì)精圖治，和官員的清廉干練。但是，當(dāng)一個(gè)王朝走向衰敗的時(shí)候，官場(chǎng)的貪污腐敗總是愈演愈烈，最終導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的全面戰(zhàn)亂和改朝換代，盛世又被亂世所吞噬。
青山遮不住，畢竟東流去。品鑒歷史，雖然兩千多年的封建社會(huì)已經(jīng)走進(jìn)歷史的塵埃，但歷朝歷代的興衰更替卻留給我們無(wú)盡地沉思。我們不妨假設(shè)一下，假如秦始皇沒(méi)有集全國(guó)之力、用百姓血汗修建阿房宮，那么秦王朝會(huì)不會(huì)傳至萬(wàn)世而無(wú)窮呢?假如沒(méi)有自上而下、整體性的腐敗，那么西晉還會(huì)不會(huì)一再潰敗?如果沒(méi)有各級(jí)官吏貪污賄賂成風(fēng)，那么唐王朝的根基還會(huì)不會(huì)被腐蝕一空?如果沒(méi)有宋徽宗永無(wú)止境的揮霍，那么宋家王朝又會(huì)不會(huì)躲過(guò)滅頂之劫?當(dāng)然，這些假設(shè)都不過(guò)是讀者對(duì)既成歷史的失望而生出的期望而已。歷史就是歷史，哪里會(huì)有假設(shè)呢。
當(dāng)我們把幾千年封建王朝興衰更替的脈絡(luò)一理再理時(shí)，有一條始終不變的規(guī)律一再顯現(xiàn)，那就是“廉則興，貪則衰”。千百年來(lái)的歷史軌跡也一再證明：放任腐敗國(guó)則滅亡，清正廉潔國(guó)則興旺�？v觀(guān)歷史，凡是吏治嚴(yán)明、官風(fēng)清正的朝代，必然繁榮昌盛;凡是吏治混亂腐敗、官風(fēng)腐化墮落的朝代，必然衰敗不堪，甚至走向滅亡。正是因?yàn)槲横纭⒎啃g等一批賢臣廉吏，清廉節(jié)儉，勵(lì)精圖治，才會(huì)有空前盛世的“貞觀(guān)之治”;正是擁有李沆、范仲淹、包拯、歐陽(yáng)修等清廉功臣前赴后繼，勤政廉潔，才會(huì)有舉世富裕的宋家王朝。廉則國(guó)興，腐則國(guó)亡，這些豈不是最好的印證。
中國(guó)歷代的很多仁人志士正是以清廉為節(jié)操，在歷史舞臺(tái)上留下了光彩奪目的一頁(yè)，被后人歌頌為清官廉吏。對(duì)于我們黨員干部來(lái)說(shuō)，一身正氣、兩袖清風(fēng)，是做人之本;潔身自好、克己奉公，是從政之基。干干凈凈做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，可以使我們贏(yíng)得別人的信任和尊重。廉能立身，廉能興國(guó)，恪守清正廉潔的為政底線(xiàn)，才能永葆純潔的政治本色。
社稷傾覆，禍起貪念;國(guó)運(yùn)昌盛，功在清廉。前賢可仰，覆轍宜鑒。廉則興，貪則衰，當(dāng)思之，當(dāng)醒之。
2.《清官之念》有感
發(fā)生在一千年前的，關(guān)于包公擲硯的傳說(shuō)至今還在百姓之中口耳相傳。那是在包拯期滿(mǎn)離任端州之時(shí)，下屬感念包拯的清廉，偷偷在其行李中塞了塊端硯作為紀(jì)念，誰(shuí)料包拯在船行江中時(shí)發(fā)現(xiàn)此硯，就徑直將硯投進(jìn)了江里。包公擲硯處后來(lái)隆起了一塊陸州，就是現(xiàn)在的硯州島。盡管傳說(shuō)不免有夸張放大的部分，但是包公的清正廉潔卻依然因?yàn)檫@一傳說(shuō)的映證而更顯高大而形象。當(dāng)年手起硯落的情景也被匠人刻畫(huà)成圖畫(huà)，凝固為具象，為后人瞻仰稱(chēng)頌。
包拯作為千百年來(lái)為百姓所紀(jì)念的清官代表，他的人生觀(guān)具有一定的代表性�！扒逍臑橹伪荆钡朗巧碇\。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞�！边@是包拯流傳下來(lái)的唯一詩(shī)作，也可以看做是包拯的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)：為官當(dāng)清正，為人當(dāng)?shù)乐�。無(wú)論是東漢的強(qiáng)項(xiàng)令還是清朝的張伯行，都像包拯一樣，奉行著做人剛正不阿，做官剛正廉明的道德準(zhǔn)則。他們?yōu)榍蠊晃窓?quán)貴，為救百姓而據(jù)理力爭(zhēng)，寧可一人“公罪”，不愿百姓遭殃。人們把這些青天廉吏的故事編成歌謠、寫(xiě)入詩(shī)篇，代代相傳，借此表達(dá)對(duì)政治清明、廉潔公正的渴望。而另一方面，貪腐橫行之臣則是身敗名裂，遺臭萬(wàn)年。
古往今來(lái)，國(guó)人心中一直有著深厚的“青天情結(jié)”，在清官廉吏的祈盼中寄托著對(duì)社會(huì)正義的渴望，在為民伸冤的堅(jiān)持中孕育著對(duì)政治清明的向往。人們對(duì)公正清明深刻祈盼，這也是如今強(qiáng)力反腐的思想和社會(huì)基礎(chǔ)。然而在當(dāng)今這個(gè)信息技術(shù)空前爆炸的時(shí)代，我們面對(duì)的新鮮與進(jìn)步太多，誘惑與挑戰(zhàn)也太多，如何打好私欲與清廉這場(chǎng)好仗，不讓心中的清泉被欲望吞噬，這個(gè)問(wèn)題拷問(wèn)著每個(gè)為官者的道德良心。我們每個(gè)人都應(yīng)該在寧?kù)o的時(shí)刻翻開(kāi)歷史的書(shū)卷，于前人的腳步中思考未來(lái)的道路，同時(shí)我們也需要在歷史的窠臼中自由舞蹈，而非被成規(guī)束縛。但是不管怎么樣，都要將廉吏包拯的那句話(huà)記在心頭：清心為治本，直道是身謀。
3.鑒史問(wèn)廉觀(guān)后感
近日，《鑒史問(wèn)廉》在央視隆重推出后，迅速成為電視、網(wǎng)絡(luò)的熱播劇，成為新聞媒體的熱話(huà)題，成為干部群眾的熱關(guān)注，對(duì)此我并不感到意外。因?yàn)楫?dāng)時(shí)劇組在古城開(kāi)封拍攝了大量鏡頭，刪繁就簡(jiǎn)、精益求精，其追求卓越的精神讓人欽佩。所以，當(dāng)?shù)弥@部大型廉政文化紀(jì)錄片要公映時(shí)，我的心中充滿(mǎn)了期待。一連八天下來(lái)，和很多干部群眾一樣，我第一時(shí)間追著去看，不禁被片中展現(xiàn)的中華“廉政文化長(zhǎng)河”的波瀾壯闊深深吸引，其客觀(guān)的講述、思辨的考問(wèn)、透徹的剖析催生出的歷史啟迪，讓人感動(dòng)，讓人震撼。
《鑒史問(wèn)廉》火了，但絕不是“不明覺(jué)厲”，而是有其必然因素。我認(rèn)為啟示主要有以下幾點(diǎn)：
一、扎緊制度的籠子
《鑒史問(wèn)廉》告訴我們，制度反腐是解決腐敗問(wèn)題的關(guān)鍵，更是公慎用權(quán)的前提和基礎(chǔ)。
監(jiān)察、刺史制度的設(shè)立是中國(guó)封建社會(huì)文人政治體制下的重要“防火墻”。獨(dú)立監(jiān)察、依法監(jiān)察，極度壓縮了權(quán)力的尋租空間，為官員的依法施政、清廉執(zhí)政戴上了一個(gè)“緊箍咒”。一方面，從事監(jiān)察、刺史的官員是經(jīng)過(guò)千挑萬(wàn)選，從德行、才能等多個(gè)方面綜合考核嚴(yán)格選拔出來(lái)的，他們往往是直吏、循吏、能吏的代表。另一方面，國(guó)家法典從制度上保障了他們依法監(jiān)察的權(quán)力，手握重權(quán)，尺衡天下，有著代天子以察四野的意味。
無(wú)論是體系嚴(yán)明的《唐律疏議》，還是震懾四野的《明大誥三篇》，都是制度化反腐的典型。但是，制度的靈魂在于落實(shí)，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究，甚至以言壓法、以權(quán)代法、徇私枉法，即使有了制度也同樣不能起到作用。
二、傳承文化的基因
揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪。腐敗產(chǎn)生的根本原因在于滋生腐敗的文化土壤，因此，反腐的根本措施在于扭轉(zhuǎn)人內(nèi)心的是非判斷、價(jià)值取向，文化反腐是刮骨療毒的根本與核心。
《鑒史問(wèn)廉》中所展示的廉潔文化陽(yáng)春白雪與下里巴人并存，博雅與通俗并在�！冻嗌ｆ�(zhèn)》《楊家將》《四進(jìn)士》《砸玉碑》等廉政劇目久演不衰，深受觀(guān)眾喜愛(ài)的原因，便源自人們內(nèi)心濃厚的清官文化情結(jié)。流傳千年的廉潔文化滲透在人們懲惡揚(yáng)善的價(jià)值判斷文化血脈中，綿延不息。
三、筑牢道德的藩籬
做官先做人，官德與人德是相輔相成的關(guān)系。忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)不僅是吏治的規(guī)則底線(xiàn)，更是作為一名社會(huì)公民應(yīng)該堅(jiān)守的道德操守與社會(huì)良知。
包拯，寄予了老百姓太多的情感與希望。鐵面無(wú)私，正大光明，他代表的是封建社會(huì)的公平與正義。不執(zhí)一硯歸的清潔無(wú)私，怒鍘包勉的大義滅親，陳州放糧的明察秋毫，阻打鑾駕的公正執(zhí)嚴(yán)，直放中門(mén)、暢通上訪(fǎng)的愛(ài)民情懷，將他推上了清官為政的制高點(diǎn)。
“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“天下清官第一”的張伯行，“文官不愛(ài)財(cái)，武官不惜死，則天下太平矣”的岳飛，都為人們?cè)诘赖氯∠蛏蠘?shù)立了豐碑。
《鑒史問(wèn)廉》為我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚(yáng)廉政文化提供了有益探索。在當(dāng)前反腐敗新形勢(shì)下，怎樣更好地弘揚(yáng)廉政文化，為反腐倡廉建設(shè)提供強(qiáng)有力的精神支持，是值得我們深入思考的問(wèn)題。
正風(fēng)反腐是政治生態(tài)的凈化，也是社會(huì)價(jià)值觀(guān)的重塑。社會(huì)存在一些腐敗分子并不可怕，可怕的是人們不以腐敗為恥。所以，反腐也是一場(chǎng)價(jià)值觀(guān)的較量，廉潔文化與腐敗文化進(jìn)行著的博弈，社會(huì)上的每一個(gè)人都是參與者。過(guò)節(jié)不送禮、辦事不找人，當(dāng)正氣占據(jù)了上風(fēng)，那些所謂的“潛規(guī)則”也就沒(méi)有了市場(chǎng)，公正、誠(chéng)信、廉潔等社會(huì)價(jià)值觀(guān)才能助推黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)早日取得壓倒性勝利。
黨員干部需要法治思維，也需要德治內(nèi)涵的滋養(yǎng)。在依法治國(guó)的大框架下，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，法律的底線(xiàn)不能觸碰，道德的雷池同樣不能逾越。而“禮義廉恥”國(guó)之四維、“孝悌忠信禮義廉恥”人之八德正是中華民族千百年來(lái)的“基因密碼”，為每一位黨員干部的道德修養(yǎng)提供了豐厚土壤，要加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)和積累，做到自醒醒人、自達(dá)達(dá)人。
“不敢腐”、“不能腐”靠重典和制度，而“不想腐”要靠文化。目前，隨著中央布局、各地“落子”，打虎拍蠅碩果累累，形成了懲治腐敗的高壓態(tài)勢(shì)，為“不敢腐”、“不能腐”的長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)提供了有利條件。而若要實(shí)現(xiàn)“不想腐”的終極目標(biāo)，除了“硬實(shí)力”，還要有“軟實(shí)力”，文化之力不可缺席。廉政文化應(yīng)如春風(fēng)化雨，滋潤(rùn)黨員干部的心靈，使之內(nèi)化于心、外化于行。
必須將傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代精神相結(jié)合，提煉出新的廉政文化。挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，以史為鑒，古為今用，是我們的責(zé)任與使命。同時(shí)，堅(jiān)持廉政文化與時(shí)代精神相結(jié)合，弘揚(yáng)焦裕祿、楊善洲、史來(lái)賀等我黨優(yōu)秀模范的精神，強(qiáng)化黨性鍛煉和宗旨意識(shí)，不斷豐富廉政文化新的內(nèi)涵，通過(guò)提煉升華，形成富有當(dāng)代特色的廉政文化，才能為實(shí)現(xiàn)風(fēng)清氣正、海晏河清的政治生態(tài)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
4.文化之力觀(guān)后感
歷史是由人民創(chuàng)造的，人民在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中自然地創(chuàng)造了文化，反過(guò)來(lái)，文化又服務(wù)著人民，豐富著人民群眾的精神生活，反映著人民對(duì)公平、公正美好生活的向往，充滿(mǎn)了對(duì)真善美的歌頌，對(duì)假丑惡的鞭笞，推動(dòng)了歷史的進(jìn)程和文明的進(jìn)步。尤其是廉政文化，在中華傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)的地位，是“主旋律”。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典。據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的有三千多首，后來(lái)只剩下三百一十一首，且作者皆為“無(wú)名氏”，涵蓋了社會(huì)的各個(gè)階層，有朝廷樂(lè)官制作的樂(lè)歌，有公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，更多的則是流傳于民間的歌謠。這是典型的人民文化，由此產(chǎn)生了“窈窕淑女，君子好逑”、“執(zhí)子之手，與子偕老”等老百姓耳熟能詳?shù)脑?shī)歌，形成了“饑者歌其食，勞者歌其事”的景況——餓了以《詩(shī)經(jīng)》“充饑”，累了以《詩(shī)經(jīng)》“解乏”。其中一首《碩鼠》，諷刺了當(dāng)權(quán)者的腐敗，表達(dá)了人們對(duì)執(zhí)政者清廉的渴望——“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!”“碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥!”“碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗!”抒發(fā)了對(duì)理想國(guó)度的向往——“樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所�！薄皹�(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。”“樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)?”
華表是中華民族的象征，更是中華民族文化的“活化石”，產(chǎn)生于堯帝時(shí)期，用木頭制成，樹(shù)立在道路兩旁，稱(chēng)為誹謗木。既有道路標(biāo)志的作用，又有路人留言的作用——“朝有進(jìn)善之旌，誹謗之木”，今天的“意見(jiàn)箱”就是從“誹謗之木”進(jìn)化而來(lái)。后來(lái)，華表被歷代王朝立于皇宮、皇陵等重地，用以警示當(dāng)權(quán)者——民意不可違，民心不可欺，人民的意志神圣不可侵犯。
人民文化發(fā)展到一定階段，就會(huì)有一批“文化人”出現(xiàn)，他們從民間文化脫穎了出來(lái)，形成了獨(dú)特的階層——士大夫，他們?cè)谌嗣裎幕拈L(zhǎng)期滋養(yǎng)中，對(duì)人民群眾的理想和訴求感受最深，于是拿起了如椽之筆，創(chuàng)作文藝，成了人民的“代言人”。他們以“天下興亡匹夫有責(zé)”的勇氣和擔(dān)當(dāng)，以“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，去為人民鼓與呼，他們認(rèn)為“文章千古事，得失寸心知”，這個(gè)“寸心知”就是“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，就是“為天地立心， 為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！�
關(guān)漢卿，元曲的代表者，《竇娥冤》是他杰出的代表作。其實(shí)，《竇娥冤》脫胎于傳統(tǒng)故事《東海孝婦》，關(guān)漢卿把它提煉出來(lái)，加工成《竇娥冤》，為底層善良、堅(jiān)強(qiáng)的婦女吶喊，向腐朽、黑暗的社會(huì)投去“標(biāo)槍”和“匕首”;馮夢(mèng)龍以“三言”奠定了其在文學(xué)上的地位，他的文學(xué)是為人民服務(wù)的，他的一生也是為人民服務(wù)的，他以“治國(guó)如治家”“愛(ài)民如愛(ài)子”的官德給后世留下了廉政的清風(fēng)，贏(yíng)得了愛(ài)民的美譽(yù);“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹是士大夫階層的代表人物，“不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。”是他一生忠君愛(ài)民的真實(shí)寫(xiě)照;鄭板橋以詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕享譽(yù)文壇，其詩(shī)“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”表達(dá)了不與腐敗者同流合污的高尚情操，其書(shū)法清瘦，寫(xiě)出了為人清正、剛直的秉性，他做官更是楷模，前天*還引用他的一首詩(shī)來(lái)告誡縣委書(shū)記要關(guān)系人民的疾苦“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”
