觀看3集紀錄片千年包公觀后感

思而思學網(wǎng)

【2016觀看3集紀錄片千年包公觀后感1】

包拯所處的仁宗時代,已經(jīng)不象宋初那樣生氣勃勃,冗官、冗兵和冗費成為當時的三大災害,老百姓的負擔加重,各地出現(xiàn)了士兵暴動和農民起義。面對這樣的形勢,包拯從憂國憂民出發(fā),主張對時政進行整頓和改革。應當說,包拯的改革主張,其目的是為了鞏固宋朝的封建專制統(tǒng)治,但從客觀效果上看,卻有利于當時的下層人民.包拯之所以為天下百姓所愛戴,原因就在這里。

北宋龐大的官僚機構,冗官成災,包拯認為必須加以整頓和革新。他不但主張用人要用忠直的君子,不能用奸邪的小人,而且建議提拔“奮不顧身,孜孜于國” 的素有才能,公直廉明之人”。他不但七次彈劾“苛政暴斂”的轉運使王逵,而且不畏風險,力主將皇帝的親戚,“凡庸之人”張堯佐免去要職。在包拯看來, “在政府無所建明”的平庸之輩,不論其官職有多大,都必須下臺。他曾建議改革選人、用人制度。他主張官員年到七十歲必須離職。他揭露不愿離職的官僚,是不知廉駐,“貪冒相尚,但顧子孫之計”。他主張不能任意封官許愿,即使是恩賜即由父親的功勞而錄用的子孫,也要通過考試。這些,都是為了解決冗官問題。包拯其實并不反對范仲淹主持的慶歷新政。新政失敗,許多官員受到處分,包拯全力為這些敢作敢為的官員嗚不平,主張起用他們。

在經(jīng)濟方面,包拯一方面主張壓縮開支,另一方面又主張不能苛剝平民。當時有一種政策,由政府向城鎮(zhèn)百姓強行購買國家需要的物資,價格比市場價格低。這就成了剝削民眾的一種手段。包拯堅決反對這種害民政策。他列舉陜西強購軍用物資的危害,“前后人戶破藹家產不少”,因而要求廢除這種辦法。包拯建議,國家急需物資應該“置場收買”,以公平的價格,自由收購。這一建議,無論對減輕百姓負擔,還是對商品流通和商品生產,都是有利的。前面提到的運城解鹽問題,也是由于包拯極力支持改革,使解鹽的生產與銷售,由原來官方壟斷,改革為允許商人買賣。這一改革,不僅解除了百姓為政府搬運官鹽之苦,而且同樣有利于食鹽的流通.沈括稱贊這種“通商法”,“行之幾十年,至今以為利,”此外,包拯還曾主張方田均稅,即丈量地主豪強的土地,防止他們漏稅逃役。他還曾鼓勵民間采礦煉鐵等等?梢,包拯的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟改革,目的在于“寬國利民”。

在宋朝的國防和對外政策方面,包拯同樣主張民富國強,改善邊防措施,維護國家的獨立和尊嚴。他在出使遼國時,遼國刁難他,他義正詞嚴地據(jù)理力爭,不卑不亢;貒,他立即將在遼國的所見所聞,報告朝廷。他說,遼國在山西北部集結兵馬,聚集糧草,其意圖不可不防。他建議,一定要加強山西宋遼邊境的 代州(代縣)、應州(應縣)、雁門關一帶的戰(zhàn)備,以前,遼國蠶食 邊境領土,是由于邊防之臣膽小怕事,不敢對抗,如今應該下令邊臣,讓其嚴加防守,不能丟失一寸土地.另外,原來這里的守將,在軍事上是外行,現(xiàn)在必須派懂得軍事的人去領導指揮。朝廷采納了包拯的意見,加強河北,山西的防衛(wèi).更重要的是,包拯對宋代的冗兵之害,提出了裁減“老病冗弱”的主張,以利于訓練及加強戰(zhàn)斗力。同時,他還提出加強邊境民間義勇的訓練。宋朝將士經(jīng)常調動,以防武將專權,但造成了兵不知將,將不知兵弊病。包拯認為要改變這種政策,使將官有職有權,不要輕易調動。可貴的是,包拯建議加強國防與軍事力量,以不增加百姓 負擔為前提。當時中原地區(qū),尤其是河北、山西的農民,苦于運送軍糧,包拯曾提出,在豐收之年,可以購買當?shù)剞r民糧食,儲備起來,作今后軍糧,減少運輸困難。 包拯之主張改革朝政以利國利民,是有其思想基礎的。他始終認為,普通百姓是國家的根本,只有老百姓日子好過了,不受 貪官酷吏欺壓了,國家才能富強和太平無事。如果過分榨取,使天下蒼生處于水深火熱之中,那么,不但國家不能富強,而且會造成官逼民反,動搖封建統(tǒng)治.他之所以主張改革,成為我國歷史上著名的“清官”,其思想淵源就在于此.盡管包拯的出發(fā)點和動機,是為了宋朝天下的長治久安,而不是全然為了天下百姓,但比起對被剝削者盡情欺壓的“貪官”來,無論對社會,還是對人民,總要好得多.那種認為清官比貪官更狡猾,對老百姓更有害的觀點,顯然是錯誤的。

【2016觀看3集紀錄片千年包公觀后感2】

包拯嚴厲的家訓“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家,亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫。”顯示在銀屏上,一首包公詩“清心為治本,直道是身謀,秀干終成棟,精鋼不作鉤,倉充鼠雀喜,草盡兔狐愁,史冊有遺訓,無貽來者羞!”先后也在銀屏上出現(xiàn)了,這首詩是包公出仕做官的座佑銘,也表明了自己清心治本,直道處世。先“清心”,才能“直道”;‘百善孝為先’先對父母孝才能對工作盡職、對國家盡忠、對老百姓好。“不持一硯歸”等歷史故事,展現(xiàn)包拯以民為本,把百姓利益放在心上的為官為政思想。昨晚,觀《千年包公》第一集“清心直道”感觸頗深,主要有以下幾個方面與大家分享,不妥之處,敬請指教。

第一、人,首先要修身養(yǎng)性。包公從小就接受儒家思想教育,飽讀詩書,寧靜致遠,持續(xù)的“清心”。影片中有一場景:包公在廬州讀書時,有一富人請包公和李姓同學赴宴,李姓同學欣然應允,然包公卻未答應。包公曰:“今若赴宴,日后為官,怕凡事不能公義。”,雖寥寥數(shù)語,卻反映出包公從青年時代便不結交權貴,不高攀富人。作為一名公務員,特別是在政府部門工作的公務員,一定要嚴于律已,守得住底線,經(jīng)得起考驗,懂得明榮知恥與修身。

第二、是人就要孝敬父母。影片中包公考中進士,被授任為大理評事,出任建昌縣知縣。因父母年邁,包拯請求在合肥附近就職,遂改授和州監(jiān)稅,父母又不想讓他離開,包拯就辭去官職,回家贍養(yǎng)父母。幾年之后,他的父母相繼去世,包拯在雙親的墓旁筑起草廬,直到守喪期滿,還是徘徊猶豫、不忍離去,同鄉(xiāng)父老多次前來勸慰勉勵。直到1037年包拯才赴京聽選,獲授天長知縣。可能現(xiàn)在我們好多人不理解,然而,‘百善孝為先’,一個人,對自己的父母都不孝,怎么對工作盡職、對國家盡忠、對老百姓好呢?作為我們普通的現(xiàn)代人,雖不要求像包公那樣的舉動,然而,如今社會進入了老齡化不說,平時;丶铱纯,平常能給父母多打個電話,能陪陪父母聊聊天,這樣的些許小事,我們總該還會做到的吧!

第三、要營造家風。包拯家訓中言:“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家,亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫。仰珙刊石,豎于堂屋東壁,以詔后世!贝笠馐:包氏后世子孫有做官的,如果胡作非為,貪贓枉法,活著,不得再進家門;死了,不能葬入包家的祖墳。在封建社會制度時,不被族人認同,不得衣錦還鄉(xiāng),不能葬入祖墳大塋,是最嚴厲的懲罰?梢姲渭抑䥽,訓子之嚴厲。嚴厲的家訓、家道、家風也是一個家庭靈魂的延續(xù),是家族內部世代相傳的價值觀念和行為準則。良好的家風猶如無形的財富,支撐一個家庭櫛風沐雨、走向輝煌。影片中在搬遷包公墓時,程如峰專家及在場的人們滿懷期待的以為作為一個朝廷的三品大員,一定會有很多值錢的寶貝吧?然而,卻令現(xiàn)場人員及大家大失所望,包公,他的兒子包綬,孫子包永年的墓中陪葬的東西連平民都不如,也就是幾十件日常用品而已,由此可見包家三代的清正廉明啊。這又讓我想到了家風家訓的定義,要進一步詮釋家風、家訓、家規(guī)的內涵和作用,并向孩子們宣講《孟母斷織教子》、《岳母教子“精忠報國”》等這些優(yōu)秀家教故事,引導廣大民眾從優(yōu)秀家風家訓中汲取培育道德的養(yǎng)分。

最后,我認為要弘揚優(yōu)秀家訓傳統(tǒng)文化,也要培育文明家教風尚,使人們對“誠實、孝道、勤儉、誠懇”等字眼再次潛移默化地受到熏陶,從中讓其感受到啟發(fā)和教育,從而樹立正確的人生觀和價值觀。

一部好的《家訓》中涵蓋最多的內容也是加強子女教育、抓好日常養(yǎng)成、怎樣生活學習、如何為人處世等方方面面,包氏子孫雖然是人才輩出,但有必要繼續(xù)重?家訓內涵。我們普通人也要營造良好的家風,并且要以身作則,教育好子女,“忠孝仁義禮智信廉”在我們的時代同樣適用。

在舉行“感恩教育”、“道德講堂”、“兩學一做” 活動的推動下,搭建平臺,通過唱誦、詩歌朗誦、小品演示等方式將家風故事展示給群眾看,傳承好的家風。家風正則行得正,家風淳則風氣淳,家風好則民風好,家風好則黨風好。家風中蘊藏著價值觀念、道德品質和行為方式,讓我們從包公良好的家風中汲取精神力量,以家庭倡廉托起廉政生態(tài),讓家庭風尚涵養(yǎng)時代風尚,千千萬萬個家庭足以成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的基石。對“家風家規(guī)家訓”的看法,以及要運用家規(guī)家訓教育子女。通過活動,讓人們相互學習借鑒好的 “家風家規(guī)家訓”家庭教育經(jīng)驗,促進家庭和諧,為未成年人營造良好的家庭環(huán)境和社會環(huán)境,也為成年人及社會各界營造一個和諧的交流、勾通、工作、學習的大的社會環(huán)境,為共同實現(xiàn)偉大的‘中國夢’營造良好的、必要的社會空間。

【2016觀看3集紀錄片千年包公觀后感3】

中國古代杰出的歷史人物爛若繁星,千百年來,若論在大眾中影響最為深廣的人首推孔子,孔子之下的一人,在我看來,或許就要數(shù)到包拯了。

孔子是思想家,思想家的思想可以超越時空,成為全人類的財富。包拯是封建王朝的一位實干型官員,除史書記載的政績外,留下的主要文字是上書皇帝的“奏議”。不管奏議怎樣高明,政績如何突出,最終都是為鞏固封建王朝服務,但是,他的影響為什么也能跨越時空、超越階層、傳諸久遠呢?

那是因為,在那些卓越的政績、作為政績的思想基礎的奏議背后,蘊藏著一種很寶貴的“包拯精神”。要知道包拯精神的內涵是什么,就有必要明了包拯的思想核心與性格特征,而這又需要對他的生平有一個大概了解。

包拯,字希仁,謚孝肅,北宋真宗咸平二年(公元999)出生于淮南西路廬州合肥縣解集鄉(xiāng)包村(今安徽合肥所轄肥東縣包公鎮(zhèn)包村),包拯父親有一定文化,做過小官,薄有田產。小康之家耕讀為本,這是封建社會的普遍現(xiàn)象,包家亦不例外。

《肥東縣志》上說:“包拯少年在鄉(xiāng)讀書,亦耕亦牧!碧焓ノ迥(公元1027)包拯進士及第后,曾經(jīng)被朝廷兩次授官,均因父母不愿隨行而辭官盡孝,直到雙親病歿,守孝三年,才出任天長知縣,時年38歲。

在地方,包拯擔任過知縣、知府、轉運使等職。在中央,他由權度支判官、監(jiān)察御史里行、戶部副使、御史中臣、三司使,一直做到樞密副使任上離世。我們知道,北宋最高監(jiān)察機關是御史中丞領導的御史臺,最高財政機關是三司使領導的三司,最高軍事機關是樞密使領導的樞密院。樞密院是輔佐皇帝執(zhí)行兵政的機構,在皇帝的總攬下,由宰相、副相、樞密使、樞密副使和參知政事共同組成國家最高領導核心。所以,包拯的職位是相當高的。

包拯的思想核心是忠君與民本的高度統(tǒng)一。包拯具有鮮明的忠君思想。在一封奏札里,包拯寫道:“臣生于草茅,早從宦學,盡信前書之載,竊慕古人之為,知事君行己之方,有竭忠死義之分,確然素守,期以勉循”,而“驟被殊用,置諸侍從之列,擢處諫諍之班,臣于此時敢忘圖報”!在等級森嚴的封建社會,一個出身既不高貴又缺少政治后臺的人,能夠被朝廷委以重任、視做心腹,這種感恩戴德的心理是不難理解的;谶@樣的心理,他特地上書仁宗“請建太子”,希望趙家王朝“傳之無窮”,因為“太子天下之根本也”,只有建立太子,才能“鞏固王室”,“挫奸雄觀望”,否則“必稔禍于將來,恐非社稷之!。這樣的忠君思想,可謂臻于極致了。

包拯又具有強烈的民本思想。古人很早就提出“民唯邦本,本固邦寧”、“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,這一古代中國極為重要的政治思想,成為深受傳統(tǒng)文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復對仁宗說:“民者國之本也,財用所出,安危所系,當務安之為急。”“民者國之本,財用所出,安危所系,而橫賦暴取,不知紀極。”他幾十封為民請命的奏折,便立足于民為國本的思想。

難能可貴的是,包拯思想中的忠君與民本是和諧一致的。那么對于包拯來說,將二者統(tǒng)一起來的邏輯性何在呢?

在《請差災傷路分安撫》中,包拯反映江淮等地天災人禍嚴重,請求從速安撫,否則釀成大亂:“民間之蓄盡為軍儲矣,民失其賴,流亡日眾……況今秋苗稼既槁…… 凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起,盜起則奸雄出,奸雄出則不可制矣,豈可不深懼而豫防之哉!”他講得很明白,如果官不愛民,民不聊生,“奸雄”就會揭竿而起,后果不堪設想。類似這樣的話,在今天尚能看到的包拯的奏議里至少說了四次。能夠看出,包拯不僅自己愛民,還苦口婆心地勸說皇帝愛民。包拯將之當做最大的“忠君”,這也就是他秉持的忠君與民本之間的內在邏輯關聯(lián)!可以說,包拯“忠君”的目的固然在于“君”,但客觀上有利于天下蒼生,其忠君與民本高度統(tǒng)一的積極意義也正體現(xiàn)在這里。

包拯的性格坦誠得近乎毫無保留,率真得似乎缺少修養(yǎng),其剛直乍看起來真有些不近人情。這種性格的形成,一是由于他生于農村,長于農村,而且一生和農村保持不間斷的聯(lián)系,無形間烙上了中國農民純樸誠實的印記;二是在他熟悉的古代典籍中,仁人志士憂國愛民的胸懷,“言必信,行必果”的品格,對他起著潛移默化的作用;三是當朝名臣劉筠的言傳身教對他影響甚深。劉筠是翰林學士,剛毅正直,疾惡如仇,因和朝廷惡勢力勢不兩立,兩度外任廬州,而包拯自年少時即頗為劉筠所賞識。

包拯精神就是以包拯的思想核心為基礎、性格特征為外在表現(xiàn)而形成的。

熱門推薦

最新文章