《白毛女》是在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的精神指引下誕生的大型新歌劇。下面是白毛女觀后感，快來(lái)圍觀吧。
白毛女觀后感【篇一】
芭蕾舞劇《白毛女》和《紅色娘子軍》中的一個(gè)共同的命題就是：婦女在共產(chǎn)黨的幫助下應(yīng)該得到解放。新華字典對(duì)解放的定義是：解除束縛，得到自由或發(fā)展。在舊社會(huì)中，因?yàn)槭`，婦女沒(méi)有自由可言，也不知道什么是發(fā)展。她們生活的中心就是男權(quán)的世界。
由此表現(xiàn)出來(lái)的女性的特質(zhì)，諸如：柔弱，寡言，逆來(lái)順受等等皆是我們熟知的。在《白毛女》中一根二尺紅頭繩就是束縛的象征，在出現(xiàn)的短短幾分鐘里，卻是喜兒最柔美的一瞬。不僅僅是男性對(duì)女性的社會(huì)地位的定位如此，女性本身在這樣的環(huán)境下也默認(rèn)一切皆合理。這樣的觀念的根深蒂固，以至于為了消除掉這樣錯(cuò)誤(先不論是否真的錯(cuò)誤)的觀念，劇中采用了一種完全極端對(duì)立的方式來(lái)展示女性應(yīng)有的特質(zhì)：柔弱成為剛強(qiáng)，寡言成為敢于言說(shuō)，逆來(lái)順受成為勇于反抗等等。表現(xiàn)在藝術(shù)語(yǔ)言上就有如下的改變：大量使用對(duì)比高的色彩，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇沖突效果;服裝上，主角最終換上共和國(guó)新裝視為最終走向光明;舞蹈動(dòng)作上，女性有了大量的十分果斷的動(dòng)作諸如指，怒目，敏捷的身手等等。通過(guò)這樣的手法，戲劇完全消除了舊社會(huì)的女性形象殘留在大眾的陰影，使得戲劇告訴觀眾：這樣才是正確的，只有這樣的女性才是自由的。
而是否這樣的改變就是真正的獲得了自由呢?我們可以非常明顯的注意到，強(qiáng)烈的極端對(duì)立后的結(jié)果就是，使男性特質(zhì)完全掩蓋了女性特質(zhì)。
有評(píng)論解釋到八大樣板戲中皆是中性化了女性，而在我看來(lái)還不夠，應(yīng)該是男性化了女性。中性只是在男性化過(guò)程中的一個(gè)體現(xiàn)，并不是結(jié)果，它在社會(huì)上沒(méi)有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)。但男性標(biāo)準(zhǔn)卻是顯而易見(jiàn)的。以上提到的如剛強(qiáng)、勇于反抗，以至于到軍裝、發(fā)型、舞蹈動(dòng)作等，均明顯的向男性特質(zhì)靠攏(至少在那個(gè)時(shí)候之前，一直以來(lái)男性表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)都是如此)。
所以男性化后的女性就帶來(lái)了這個(gè)問(wèn)題：這是解放還是重新的束縛?為什么最后女性還是必須以男性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活，為什么女性一定要型行皆似男性才能得到認(rèn)同和尊重(劇中的確如此表現(xiàn))?于是整個(gè)戲劇進(jìn)行的過(guò)程就是一次循環(huán)，以《白毛女》為例：父親(男性)沒(méi)有把女兒(女性)保護(hù)好，于是女兒被地主(男性)搶走，女兒逃出來(lái)過(guò)著非人的凄慘生活(沒(méi)有男性的女性)，最后紅軍(男性)拯救了她。喜兒在這個(gè)循環(huán)中其實(shí)沒(méi)有自己的選擇，因?yàn)楫?dāng)沒(méi)有其他選擇的時(shí)候，唯一的選擇其實(shí)并不能稱為選擇。
芭蕾舞源于西方，它最大的特點(diǎn)便是足尖起舞。為什么選擇這樣高難度且身體損害高的舞蹈形式?是因?yàn)轷谄鹉_后能夠牽扯到腿部肌肉，使得女性柔美的線條能夠獲得前所未有的展現(xiàn)。所以在西方芭蕾舞起初只是表現(xiàn)宮廷，自然，神話等主題。而在革命芭蕾中，我們?nèi)匀豢梢钥吹絼≈醒輪T努力的踮起腳，卻在試圖表達(dá)一種剛強(qiáng)。即使在《紅色娘子軍》最后，有大量的大腿露出來(lái)，看到的也只是一塊塊結(jié)實(shí)的肌肉。只能說(shuō)，這是政治要求下的藝術(shù)創(chuàng)新吧。
而事實(shí)上在紅色年代下催生出來(lái)的各種文藝成果，不都是這樣的嗎?而今天也成為了國(guó)內(nèi)外炙手可熱的話題。我從來(lái)認(rèn)為任何攙雜意識(shí)形態(tài)政治訴求的文藝創(chuàng)作皆喪失了它本源的追求。所以對(duì)我來(lái)說(shuō)，革命芭蕾中最美好的，還真只有喜兒頭戴紅頭繩時(shí)的驚鴻一瞥吧。
白毛女觀后感【篇二】
2013年1月25日晚，香港尖沙嘴文化中心大劇院，上演上海芭蕾舞團(tuán)的《白毛女》。邀來(lái)前輩演員，三代聚會(huì)，六十年代原創(chuàng)毛惠芳、石鐘琴、凌桂明，八十年代汪齊風(fēng)、辛麗麗、楊新華逐一被介紹，同場(chǎng)觀看新一代李晨晨、范曉楓、吳虎生的演繹。演員永遠(yuǎn)是光鮮的，在這背后，我們懷念文學(xué)、編舞、作曲的原創(chuàng)者，更敬仰我們的先祖，北方純樸的農(nóng)民，用生命孕育出了這個(gè)經(jīng)典故事，難忘這段似曾經(jīng)歷的歷史，傳說(shuō)的故事更真實(shí)。
熟悉的音樂(lè)一起，青春的記憶即刻從心底里被召喚出來(lái)，北風(fēng)那個(gè)吹，不禁眼濕濕。原來(lái)不論你生在那個(gè)年代，最感動(dòng)你的音樂(lè)旋律，只刻在你的二、三十歲聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)最敏感的時(shí)代�！栋酌吩Q為“革命現(xiàn)代芭蕾舞劇”，如今冠以“中國(guó)經(jīng)典芭蕾舞劇”，整個(gè)演出不失上海人的精準(zhǔn)與拘謹(jǐn)，然而欠缺了北方的粗狂、生猛。用西方的芭蕾，表現(xiàn)東方的故事，曾經(jīng)感人的地方仍舊感動(dòng)，窗花舞、紅頭繩……。多年后重新看來(lái)，《白毛女》之所以不能稱為《天鵝湖》那樣的世界經(jīng)典，總是感覺(jué)，到了充滿激情的段落，每每不能發(fā)揮到極致，總是在交待故事的細(xì)節(jié)中沖淡了內(nèi)在的美感。與多年前的感受相比，如同一叢野生的植物移植到了暖棚，進(jìn)而變成了桌上的塑料盆景，唯有朱逢博的伴唱歌聲不時(shí)提醒我，這是曾經(jīng)燦爛輝煌的《白毛女》。
有革命時(shí)代的烙印不足為怨，然而以敘述故事為主的觀念深入表演者、劇作者的骨髓，使得《白毛女》，仍舊走不出華人圈子。舞臺(tái)上的芭蕾舞，主要是能將人類的心靈通過(guò)美的形體表現(xiàn)出來(lái)，情節(jié)的作用只不過(guò)是將故事串起來(lái)，便于支撐觀眾的記憶。就《白毛女》的情節(jié)，原本存在可以表現(xiàn)情感的極大空間：過(guò)年、初戀、禮物，貧富、還債、賣女，為奴、忍辱、逃跑，荒野、饑餓、生存……，現(xiàn)在看來(lái)，以革命故事領(lǐng)先，以芭蕾舞姿陪襯，許多地方?jīng)]有發(fā)掘到位，只有第一幕的跌宕精彩，從第二幕起，就變得沉悶，一段加一段的堆砌，所以直到現(xiàn)在，人們多記得“北風(fēng)吹”，淡忘了“大紅棗”。第二幕喜兒與地主婆為什么不可以有一段雙人舞，代替直白的捶背、困倦、針刺，從而表現(xiàn)人物的兩極相對(duì)，美麗與丑惡、活力與衰敗。第四幕白毛女在野外山林，為什么不可以與野獸有一段對(duì)舞，用以表現(xiàn)人類生存的頑強(qiáng)意志。第六幕奶奶廟仇人相見(jiàn)，什么不可以有一段貼身三人舞，人鬼神，仇恨怨，甚至輪回報(bào)應(yīng)。
四個(gè)小天鵝的經(jīng)典是藝術(shù)創(chuàng)作，白毛女在意念上有了革命激情的要素，卻始終缺少出彩的藝術(shù)創(chuàng)作段落。蘆葦塘邊一幕，主要敘述喜兒逃跑，東家放棄追拿的過(guò)程。敘述逃跑的過(guò)程遠(yuǎn)不如表現(xiàn)為什么逃跑來(lái)的重要，而喜兒能逃脫只是因?yàn)榕艿袅说囊恢恍话l(fā)現(xiàn)，多么偶然。這一幕沒(méi)有什么意義，整幕都可以刪掉。
其實(shí)，有革命時(shí)代的烙印，正是本劇精華所在，白毛女表現(xiàn)了普遍的人性，理解中國(guó)可以從這里開(kāi)始。一對(duì)父女，被逼到無(wú)法生存，自然要反抗，報(bào)仇雪恨是中國(guó)人性的重要部分。我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)四十年代，現(xiàn)代的人要看什么，將來(lái)的人要看什么，就是要看共產(chǎn)黨為什么能夠成功，中國(guó)人的這段革命歷史一定會(huì)發(fā)生，即使當(dāng)時(shí)不是以共產(chǎn)黨的名義起事，也會(huì)以另一個(gè)黨的名義發(fā)生，廣大的農(nóng)村，農(nóng)民與地主，貧與富，道德與秩序，今日仍舊存在。所不同的是：昔日強(qiáng)迫楊白勞按手印，今日地產(chǎn)商強(qiáng)迫搬遷。
試圖抹掉時(shí)代的烙印是幼稚的，上海芭蕾舞團(tuán)要戰(zhàn)勝自己的文化觀念，首先要將舞劇每幕的名稱恢復(fù)革命的原貌，將《白毛女》改版，從形式上增加舞蹈表現(xiàn)，在內(nèi)容上加強(qiáng)革命的內(nèi)涵，表現(xiàn)人類的通性，共產(chǎn)黨的初衷，人權(quán)的現(xiàn)代詮釋，從而才能開(kāi)始由中國(guó)的經(jīng)典變?yōu)槭澜绲慕?jīng)典。
白毛女觀后感【篇三】
她的悲慘命運(yùn)，是舊中國(guó)廣大農(nóng)民，特別是婦女的苦難典型，她的頑強(qiáng)反抗精神，凝聚了我國(guó)農(nóng)民在惡勢(shì)力下不屈不撓的反抗意志和復(fù)仇愿望
楊白勞是喜兒的父親，是與喜兒相對(duì)照的形象。他勤勞善良，對(duì)生活要求很低，年關(guān)躲債七天，但忍耐使他遭受地主更殘酷的剝削和壓迫，雖看清地主等的反動(dòng)本質(zhì)，卻看不到出路，沒(méi)能反抗，賣女后，痛苦自殺。
他的形象告訴人們：勞動(dòng)人民不奮起反抗舊制度，非但不能改變苦難的命運(yùn)，反而會(huì)被舊社會(huì)所吞吃。
本片故事來(lái)源于一個(gè)富有傳奇色彩的民間傳頌，它以主人公的命運(yùn)概括了舊社會(huì)億萬(wàn)農(nóng)民倍受壓迫的苦難歷史，并以此說(shuō)明封建的剝削制度“使人變成鬼”，勞動(dòng)人民做主的新社會(huì)“使鬼變成人”。影片以革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，成功的塑造了喜兒的形象，她不只是舊社會(huì)剝削壓迫的承受著，而且還是勞動(dòng)人民反抗精神的體現(xiàn)者，因而是有鮮明的時(shí)代特征和典型意義的。
凄美的故事，溫馨的結(jié)局，這部影片雖然是部老影片，但白毛女的堅(jiān)強(qiáng)，解放軍的英勇，地主的兇殘表現(xiàn)的淋漓盡致，這部影片使我陶醉，使我感動(dòng)，使我反思對(duì)過(guò)去生活的態(tài)度，現(xiàn)在的生活要什么有什么，但以前的站爭(zhēng)年代要什么沒(méi)什么，所以我要珍惜現(xiàn)在的生活，學(xué)習(xí)白毛女的精神，把握現(xiàn)在，成就未來(lái)。
