牡丹江市教育局通過(guò)本次“人人通”教育云空間專(zhuān)題培訓(xùn)有效地提高了老師應(yīng)用信息化教學(xué)的能力，創(chuàng)新了學(xué)習(xí)模式，實(shí)現(xiàn)了人人都擁有獲得優(yōu)質(zhì)教育資源的機(jī)會(huì)，更能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生個(gè)性化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。下面是小編整理的牡丹江教育云空間登錄入口，歡迎點(diǎn)擊登錄!
中國(guó)教育制度發(fā)展史
“教育”的概念
中國(guó)古代教育在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，教育一詞最早見(jiàn)于《孟子?盡心上》，“得天下英才而教育之”�！墩f(shuō)文解字》釋“教，上所施下所效”;“育，養(yǎng)子使作善也”，教育就是教誨培育的意思。是人類(lèi)文化傳播的首要手段，為中國(guó)教育的成功奠定了基礎(chǔ)。
關(guān)于教育的定義，古今中外的教育家、思想家、政治家、學(xué)者從各種角度對(duì)教育是什么都做過(guò)嘗試性回答。我國(guó)的蔡元培先生提出：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別的器具�！�19世紀(jì)中葉英國(guó)著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家斯賓塞就認(rèn)為：“教育是美好生活的準(zhǔn)備�！毖潘关悹査乖凇妒裁词墙逃芬晃闹兄赋觯骸敖逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。教育本身意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云去推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂�！狈N種釋義，各有千秋，都從一角度通向真理之門(mén)。讓我們更深層次的理解的教育。國(guó)際思而學(xué)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的教育研究報(bào)告說(shuō)：“教育是保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象發(fā)面的自由�！�
教育價(jià)值的起點(diǎn)
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其教育發(fā)展的起點(diǎn)，可追溯至遠(yuǎn)古的原始社會(huì)�？梢哉f(shuō)，隨著早期人類(lèi)的產(chǎn)生，教育活動(dòng)就在中華大地上萌芽了�！办萑酥�，天下多水，故教民以漁”。“宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵”。隨著原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，教民農(nóng)作的教育也相應(yīng)產(chǎn)生，原始狀態(tài)的教育存在于原始社會(huì)中還沒(méi)有從社會(huì)生活中分化出來(lái)，由于生產(chǎn)力極端低下，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，因而也沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有階級(jí)，體腦勞動(dòng)也沒(méi)有分離，教育以口耳相傳和模仿為主要手段，既沒(méi)有從生產(chǎn)活動(dòng)中分化出來(lái)，也沒(méi)有從政治、宗教、藝術(shù)活動(dòng)中分離出來(lái)，教育融合于社會(huì)生活之中，因而教育對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，機(jī)會(huì)都是均等的，教育在原始狀態(tài)下是普及的。應(yīng)該說(shuō)，教育價(jià)值的起點(diǎn)也源于此。
教育的階級(jí)性、等級(jí)性的出現(xiàn)
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)可以積累足夠的剩余產(chǎn)品，也就可以供養(yǎng)部分人脫離生產(chǎn)，從事智能性或管理類(lèi)工作，于是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工出現(xiàn)了。一些人可以不勞而食，靠占有他人勞動(dòng)成果為生，于是階級(jí)剝削和壓迫出現(xiàn)了，并形成了早期的國(guó)家。治理國(guó)家需要專(zhuān)門(mén)的知識(shí)、能力和才干，也就需要專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化教育的重視、比較發(fā)達(dá)成熟的漢字系統(tǒng)，最終使教育脫離生產(chǎn)勞動(dòng)而成為專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這一變化的標(biāo)志就是學(xué)校教育的產(chǎn)生。夏、商和西周都是推行領(lǐng)主貴族政治，并壟斷文化教育，即“學(xué)在官府”，教育對(duì)象是貴族子弟，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的“六藝”教學(xué)內(nèi)容，也都是統(tǒng)治階級(jí)成員應(yīng)該掌握的知識(shí)技能。教育的社會(huì)作用主要是承擔(dān)著社會(huì)上層建筑的職能�！岸Y不下庶人”，教育的階級(jí)性、等級(jí)性是鮮明的。此乃教育價(jià)值的轉(zhuǎn)折。
私學(xué)興起，教育價(jià)值的多維度發(fā)展
春秋戰(zhàn)國(guó)周天子權(quán)威盡失，列國(guó)紛爭(zhēng)，舊的傳統(tǒng)秩序完全被打亂，原來(lái)的官學(xué)教育體制也崩潰了。此時(shí)學(xué)術(shù)逐漸擴(kuò)散到民間，學(xué)校教育從官府移向民間，形成了一個(gè)掌握文化知識(shí)和技能的特殊群體??士階層。當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者為求生存和擴(kuò)張，極力網(wǎng)羅和重用賢士。而學(xué)術(shù)和教育活動(dòng)又是被統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)并重用的基礎(chǔ)，于是私學(xué)興起,養(yǎng)士盛行�？鬃邮莿�(chuàng)辦私學(xué)最為杰出的代表，他實(shí)行有教無(wú)類(lèi)，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了教育理論體系，對(duì)中國(guó)古代教育具有決定性的影響�！抖Y記》中的《大學(xué)》、《中庸》，尤其是《學(xué)記》，更是儒家教育理論的力作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒家的孟子、荀子，各有學(xué)術(shù)特色。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，也是教育劇變的時(shí)代。學(xué)校教育從官府移向民間，私學(xué)興起，養(yǎng)士盛行。儒、墨、道、法等諸子百家站在不同的階級(jí)或階層的立場(chǎng)上，各抒己見(jiàn)，相互辯駁，相互爭(zhēng)鳴，而又相互吸收、補(bǔ)充，促進(jìn)了教育思想的發(fā)展和教育經(jīng)驗(yàn)的豐富，使得這一時(shí)期的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度和深度。構(gòu)成了中國(guó)教育思想史上最為豐富多彩的一頁(yè)。教育價(jià)值呈現(xiàn)多維度發(fā)展,奠定了中國(guó)古代教育思想的基礎(chǔ)。
地方教育系統(tǒng)的初步建立
中國(guó)是世界上惟一的文化沒(méi)有中斷過(guò)的文明古國(guó)，專(zhuān)門(mén)的、有組織的教育活動(dòng)至少已延續(xù)了4000多年。在整個(gè)古代，文化教育可以說(shuō)一直居于世界領(lǐng)先地位，尤其是將教育視為治國(guó)安邦之本，更是中國(guó)的一貫傳統(tǒng)。秦代推崇法家學(xué)說(shuō)，以暴力和苛政統(tǒng)一思想，焚書(shū)禁學(xué)，以法為教，以吏為師，結(jié)果迅速激化社會(huì)矛盾，導(dǎo)致王朝覆滅。漢初去秦苛政，推行道家的無(wú)為而治，雖有效地恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)和民間學(xué)術(shù)文化，但不利于建立強(qiáng)有力的統(tǒng)治。到漢武帝時(shí)，采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，興學(xué)校，行選士，確立起封建統(tǒng)治階級(jí)的官方意識(shí)形態(tài)，也成為此后延續(xù)兩千余年的文教政策。
漢武帝所采取的文教政策，在本質(zhì)上與秦始皇是一致的，都是要統(tǒng)一思想，鞏固階級(jí)統(tǒng)治，但是手段和措施是大不相同的。漢武帝以疏導(dǎo)、勸誘為主，一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化;另一方面，將“學(xué)而優(yōu)則仕”制度化，為通過(guò)各種途徑學(xué)有所成的士人提供作官的機(jī)會(huì)，用官祿引誘讀書(shū)人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，推行儒學(xué)教育，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，還令天下郡國(guó)設(shè)立學(xué)校，初步建立起地方教育系統(tǒng)。這表明漢代統(tǒng)治者吸取了秦代殘酷壓制、以法代教的教訓(xùn)，在政治上走向了成熟�！蔼�(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立，不僅促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展;對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的教育更是產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
“九品中正”選士制度的產(chǎn)生
魏晉南北朝近400年，是我國(guó)歷史上處于分裂和長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的時(shí)期。由于社會(huì)動(dòng)蕩等原因，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，教育總的來(lái)說(shuō)是不景氣的。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)上佛、道、玄學(xué)盛行文學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)發(fā)達(dá)，儒學(xué)不振，退居次要地位。魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，士人流徙遷移，致使?jié)h代“鄉(xiāng)舉里選”為主的察舉制度難以實(shí)行。這一時(shí)期豪強(qiáng)地主壟斷政權(quán)，形成了勢(shì)力強(qiáng)大的門(mén)閥世族集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)的內(nèi)部要分配政治權(quán)力，這就必須對(duì)選士制度進(jìn)行改革�！熬牌分姓边x士制度在這一背景下產(chǎn)生�！熬牌分姓边x士制度，簡(jiǎn)而言之，是一種由“中正”官評(píng)定士人品級(jí)，朝廷按品授官的選士制度。但是自魏末晉初，世家大族的勢(shì)力日益膨脹，中正官職幾乎全部被朝廷的大世族所把持，中正總攬了大權(quán)，致使九品中正制偏離了選拔人才的方向，逐漸蛻變成門(mén)閥世族的政治工具。原本由德才和家世諸因素共同決定品第的九品中正制，演變成以家世為品評(píng)士人惟一標(biāo)準(zhǔn)的貴族化制度，以至“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”。這樣就堵塞了寒門(mén)士子的仕進(jìn)之路，他們的學(xué)習(xí)積極性受到了嚴(yán)重的挫傷，而那些門(mén)閥世族子弟也不屑學(xué)習(xí)。這就嚴(yán)重地影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。這是九品中正制的消極作用。
科舉制度的創(chuàng)立
到了南北朝時(shí)期，世族勢(shì)力日趨下降，寒門(mén)勢(shì)力逐漸上升。寒門(mén)士子強(qiáng)烈要求參政，九品中正制受到猛烈抨擊，察舉制度又受到人們的關(guān)注，特別是其考試選士的方法日益受到士人的歡迎。統(tǒng)治者為了控制選士的權(quán)力，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，也不斷地通過(guò)考試來(lái)選拔人才，就是在這個(gè)過(guò)程中，科舉制度開(kāi)始萌芽。
公元589年隋朝滅陳，結(jié)束了魏晉南北朝分裂割據(jù)的局面，中國(guó)再次統(tǒng)一。隋朝統(tǒng)一中國(guó)以后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了一系列的改革，而首先著手的就是官制和與官制密切相關(guān)的選士制度的改革。要加強(qiáng)中央集權(quán)、必須把選用人才的大權(quán)集中在中央政府手里;要鞏固統(tǒng)治，必須最大限度地網(wǎng)羅和籠絡(luò)知識(shí)分子，為他們提供參政的機(jī)會(huì);全國(guó)統(tǒng)一，封建官僚機(jī)器日益完備，必須選拔大量的適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治需要的人才來(lái)充任各級(jí)吏員。這樣，被地方官員操縱的察舉制和被士族所操縱的“九品中正制”顯然不能適應(yīng)時(shí)代的要求，于是隋文帝正式廢除“九品中正制”，依察舉之制選拔人才。至公元606年隋煬帝始置進(jìn)士科，標(biāo)志著科舉制的創(chuàng)立。唐承隋制，以分科考試選拔人才，逐漸成為定制，宋、元、明、清，歷代相襲，在中國(guó)歷史上推行1300年之久，對(duì)教育產(chǎn)生了重大的影響。
科舉制是選士制度的巨大進(jìn)步，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會(huì)不均。無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)以及選士大權(quán)旁落等弊病�？婆e制與察舉制和九品中正制不同，它不拘門(mén)第，面向全社會(huì)公開(kāi)招考，給每位讀書(shū)人提供均等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。而且通過(guò)嚴(yán)格的考試，實(shí)行優(yōu)勝劣汰。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是，這畢竟有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)�？婆e制的創(chuàng)立和實(shí)施，加強(qiáng)了中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一，向中小地主打開(kāi)了入仕的門(mén)路，有效地籠絡(luò)了廣大的中小地主，大大地減少了社會(huì)不穩(wěn)定因素，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ);為封建國(guó)家選拔出許多優(yōu)秀的人才，提高了吏治水平，為封建國(guó)家增添了生機(jī)和活力;調(diào)動(dòng)了全社會(huì)研習(xí)儒家經(jīng)典的積極性，推動(dòng)了儒家思想的傳播和普及，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一。極大地調(diào)動(dòng)了廣大中小地主的學(xué)習(xí)積極性和地方官吏、社會(huì)賢達(dá)興學(xué)設(shè)教的熱情。各類(lèi)學(xué)校蓬勃發(fā)展起來(lái)�？婆e制猶如一根具有神奇力量的指揮棒，使教育完全成了科舉的附庸。教師的教，學(xué)生的學(xué)，都是為了科舉�？忌鸀閼�(yīng)付策試，則編輯舊策背誦，遇到類(lèi)似試題，便依樣套用，造成學(xué)子“不學(xué)史傳，唯讀舊策”的學(xué)風(fēng)，所選其人，亦非其才。因此教育的內(nèi)容方法與科舉考試的內(nèi)容方法完全一致，這樣就使教育成了科舉的預(yù)備活動(dòng)，附庸于科舉�？婆e制的創(chuàng)立和實(shí)施，對(duì)中國(guó)封建政治、文化教育的作用和影響是十分重大的。
秦漢魏晉南北朝隋唐是中國(guó)封建社會(huì)從建立到繁榮的重要?dú)v史時(shí)期，也是我國(guó)封建教育制度逐步建立、發(fā)展和完備的時(shí)期。封建統(tǒng)治者經(jīng)歷了從“焚書(shū)坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”這樣一個(gè)歷史否定之否定的艱難曲折過(guò)程，終于探索到了適合中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文教政策??“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。由于儒家思想適合了中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，因而為漢以后歷代統(tǒng)治者所尊奉，即使在魏晉南北朝時(shí)期，受到佛、道的強(qiáng)烈沖擊，在隋唐時(shí)期三教并用，最終都沒(méi)能動(dòng)搖它的統(tǒng)治地位。在“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的指導(dǎo)下，封建教育制度在這個(gè)時(shí)期也從建立走向完備。建立了宮學(xué)、私學(xué)并舉的封建教育制度。教育思想也有一些新的發(fā)展，如教育價(jià)值論、道德教育論、人才觀、師道觀及家庭教育等方面都不乏新見(jiàn)。選士制度也經(jīng)過(guò)了漢代察舉制到魏晉南北朝九品中正制的探索，至隋唐創(chuàng)立了科舉制度。選士制度的演變過(guò)程，是一個(gè)選士權(quán)逐步集中、考試因素不斷加強(qiáng)、選士標(biāo)準(zhǔn)日趨客觀、入仕機(jī)會(huì)走向均等的過(guò)程。
實(shí)學(xué)教育思潮的形成，現(xiàn)代教育的曙光
明清(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)500余年的歷史，是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)重要的歷史階段。這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了資本主義萌芽，以農(nóng)民為主體的反封建主義的斗爭(zhēng)達(dá)到了新的水平，加上帝國(guó)主義的入侵，使政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)日趨復(fù)雜。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)封建階級(jí)統(tǒng)治，推崇程朱理學(xué)，采用八股取士，實(shí)行思想文化教育，從學(xué)校的設(shè)置，到教育教學(xué)內(nèi)容、教師學(xué)生的管理，都充斥著濃郁的封建色彩。這個(gè)時(shí)期，教育思想也相當(dāng)?shù)幕钴S。
程朱理學(xué)在教育中居于主導(dǎo)地位，但在實(shí)踐中日益僵化、空疏、空談，遭到進(jìn)步思想家和教育家的猛烈批判。以王陽(yáng)明為首的“心學(xué)”學(xué)派，為救弊補(bǔ)偏，提出“心即理”，提倡“知行合一”和“致良知”的教育，體現(xiàn)了儒家的實(shí)習(xí)實(shí)行精神，具有經(jīng)世致用的傾向和人本主義色彩。明中葉以后,隨著資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了頗具影響的實(shí)學(xué)教育思潮，以王夫之、顏元為代表倡導(dǎo)實(shí)學(xué)教育的思想家、教育家，對(duì)理學(xué)教育和八股取士發(fā)起了更加猛烈地進(jìn)攻。他們主張“實(shí)學(xué)”、“實(shí)用”，培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才，并積極地付諸實(shí)踐，使這一時(shí)期的教育依稀透出近代教育的曙光。可以說(shuō)，這種新的教育思想及其教育實(shí)踐，是我國(guó)由傳統(tǒng)教育向近代教育過(guò)度的橋梁，對(duì)中國(guó)舊民主主義的政治變革和教育的革新，起著重要的啟蒙和推動(dòng)作用。
