通過對(duì)邏輯的不同表征方式，中西方語(yǔ)言文字分別對(duì)各自的哲學(xué)話語(yǔ)產(chǎn)生不同的影響，進(jìn)而促成中國(guó)與西方哲學(xué)話語(yǔ)的形態(tài)差異。下面是小編為你準(zhǔn)備的中西語(yǔ)言哲學(xué)論文，一起來看看吧！
近百年來，中國(guó)教育界居然沒有教出一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，不能不說是中國(guó)教育的悲哀。難道如此泱泱大國(guó)就沒有一個(gè)人才嗎？西化是百年語(yǔ)文教學(xué)低效的根源嗎？近幾十年的語(yǔ)文教育是“誤盡蒼生”嗎？對(duì)此，我們不能不深深地反思，反思，再反思。下面就談?wù)勎覍?duì)中西語(yǔ)言教學(xué)的幾點(diǎn)拙見。
一、語(yǔ)言本身的差異
中外語(yǔ)文研究的傳統(tǒng)差異很大。以古希臘、古羅馬為代表的歐洲語(yǔ)文學(xué)重點(diǎn)研究語(yǔ)法和語(yǔ)言，因?yàn)橄ＥD語(yǔ)和羅馬語(yǔ)的屈折變化使得閱讀典籍的困難主要集中在語(yǔ)法的形態(tài)變化以及由此引起的讀音變化。中國(guó)語(yǔ)文不存在這一問題，作為孤立語(yǔ)的漢語(yǔ)很少有形態(tài)變化，閱讀典籍的困難主要集中在語(yǔ)義方面，也即字義。比如，出于閱讀先秦典籍的需要，學(xué)者們專注漢字形體、古代語(yǔ)音和意義的分析，形成了統(tǒng)稱“小學(xué)”的文字、音韻、訓(xùn)詁的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)。所以，中國(guó)的語(yǔ)文學(xué)不但發(fā)源于訓(xùn)詁學(xué)，而且始終將其作為重要的研究?jī)?nèi)容。由于中外語(yǔ)文在傳統(tǒng)研究對(duì)象上的差異以及現(xiàn)代中外語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的不平衡，中國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)呈現(xiàn)形而上的“語(yǔ)文性”，而西方的母語(yǔ)教學(xué)則更符合語(yǔ)言存在（本體）的“語(yǔ)言性”。
二、教育理念的差異
語(yǔ)言是民族精神的一面鏡子，語(yǔ)言教學(xué)對(duì)此必然會(huì)有所反射。作為18世紀(jì)啟蒙主義的一種延伸，新人文主義在教學(xué)上采取了“形式訓(xùn)練”的立場(chǎng)，而形式訓(xùn)練說是由笛卡兒等哲學(xué)家的唯理論，特別是康德批判主義的認(rèn)識(shí)論與論理學(xué)所構(gòu)成的。（喬姆斯基提出的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法“使十七至十八世紀(jì)的唯理語(yǔ)法復(fù)活了�！保┻@些唯理主義與批判主義將素材與思維感覺與悟性、感性與理性二元化地區(qū)別對(duì)立起來，提出了思維和理性的“形式”，用以區(qū)別認(rèn)識(shí)與行為的“實(shí)質(zhì)”。形式訓(xùn)練的本質(zhì)表現(xiàn)于以語(yǔ)言為中介，實(shí)現(xiàn)概念的大量擴(kuò)充規(guī)則的精確思考、客觀邏輯的快速作用。總之形式訓(xùn)練，就是以語(yǔ)言形式訓(xùn)練為依托的悟性能力與理性能力的形式訓(xùn)練。
無論時(shí)代如何變化，無論出現(xiàn)何處與之反動(dòng)的學(xué)說，西文這種傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)思想的內(nèi)核一直綿延不斷地反映在語(yǔ)言學(xué)研究和語(yǔ)言教學(xué)之中，并通過語(yǔ)言提高了民族的認(rèn)識(shí)水平，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。中國(guó)語(yǔ)言教學(xué)的語(yǔ)文學(xué)或經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)及傾向有利于學(xué)生國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的建立，這與西方近代民族主義語(yǔ)言觀上的民族精神和民族感情要求也有相通之處。然而中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)容易忽視形式語(yǔ)言符號(hào)的使用和認(rèn)識(shí)，并對(duì)中國(guó)學(xué)生的科學(xué)思維造成相當(dāng)大的限制，不利于學(xué)生將來創(chuàng)立“發(fā)現(xiàn)模式”。形式語(yǔ)言符號(hào)使用和認(rèn)識(shí)的缺陷甚至使得中國(guó)學(xué)術(shù)界很多人讀不懂學(xué)術(shù)論文，更談不上聽覺接受了�！八_丕爾?沃爾夫假說”以及語(yǔ)言相對(duì)論說明了這一點(diǎn)。中西認(rèn)識(shí)科學(xué)以及認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)不平衡的發(fā)展水平表明，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界普遍欠缺的邏輯語(yǔ)言的掌握和使用能力，已經(jīng)影響和制約了中國(guó)在自然語(yǔ)言的計(jì)算機(jī)理解和識(shí)別方面的研究。
中國(guó)的哲學(xué)思想則“以令人吃驚的固執(zhí)態(tài)度拒絕訴諸語(yǔ)言與文字”①，在研究方法和研究對(duì)象上重感悟，重人生與人文精神，對(duì)形式語(yǔ)言符號(hào)沒有任何要求，因?yàn)椤皟?nèi)圣外王”之道乃“道可道，非常道”之道。而訴諸高度符號(hào)化，邏輯化和嚴(yán)密形式論證的西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言分析則是一種必然現(xiàn)象。中西哲學(xué)家思想的不同取向在一定程度上影響了各自科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。通俗一點(diǎn)說，中國(guó)影視界的“大刀長(zhǎng)矛”取向和西方影視界的“堅(jiān)船利炮”取向其實(shí)是令人十分震撼的對(duì)照，可我們中間又有幾人能夠真正理性地意識(shí)到這一點(diǎn)呢？如果這個(gè)世界上沒有“物競(jìng)天擇”，沒有“呀片戰(zhàn)爭(zhēng)”，我們又有什么需要改革呢？
當(dāng)西方的教育理念日臻完善，教育的車輪進(jìn)行著良性循環(huán)的時(shí)候，中國(guó)的教育界就如“盲人摸象”。一百年來，我們?nèi)狈Φ恼菍?duì)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的研究??認(rèn)認(rèn)真真的，踏踏實(shí)實(shí)的，嚴(yán)肅細(xì)致的研究！一百年來，我們?nèi)狈Φ恼强茖W(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法！當(dāng)別國(guó)教育思想涌入我國(guó)的時(shí)候，我們是不加選擇的全盤接受，好象忘了我國(guó)也曾經(jīng)擁有五千年光輝燦爛的文化。從來沒有哪個(gè)理論家結(jié)合中國(guó)國(guó)情創(chuàng)立自己的完整的教育學(xué)說，好像在外國(guó)殖民的鐵蹄下，連文化都失去了自己的聲音。古時(shí)候，孔子創(chuàng)立了那么先進(jìn)的教育思想，到了近代卻成了束縛中國(guó)教育發(fā)展的“罪論”，被很多“有志之士”所鄙棄。到底是老祖宗的文化不好，還是做子孫的僵化怠惰？我看后人要負(fù)絕大部分責(zé)任。歷史本來就應(yīng)該向前推進(jìn)，為什么我們要老掏老祖宗的兜呢？用幾千年前的教育思想來教育幾千年后的人，用幾千年前的思想來治理幾千年后的國(guó)家，那能不落后嗎？從來沒人想過打破傳統(tǒng)，創(chuàng)立自己的新學(xué)說，擔(dān)負(fù)起語(yǔ)文教育繼往開來的使命。即使有人發(fā)表自己的主張，也都是些皮毛膚淺的東西，沒有帶來語(yǔ)文教學(xué)的深刻變革。雖有那么幾次改革的實(shí)踐，因?yàn)闆]有切準(zhǔn)病脈，改革是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！笨梢�，中國(guó)教育理念的斷層，是中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)落后的一個(gè)因素。
三、盲目學(xué)習(xí)西方，成了“邯鄲學(xué)步”
近百年來，在外國(guó)的堅(jiān)船利炮下，國(guó)門大開。一些先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國(guó)教育的落后是中國(guó)落后的根源，遂提倡辦西學(xué)，派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)教育。這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一大進(jìn)步。并且培養(yǎng)了大批學(xué)貫中西的學(xué)者，成了中國(guó)各界的精英。為當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育界吹進(jìn)了一股新風(fēng)。但后來的學(xué)習(xí)西方教育，未免不加選擇，成了“邯鄲學(xué)步”。吸收了一些不適合中國(guó)語(yǔ)文發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容，拋棄了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的精華。主要出現(xiàn)了下面些問題。
（1）偏了語(yǔ)言學(xué)，忽視了文學(xué)教育
有一個(gè)基本事實(shí)，那就是，自建國(guó)以來，語(yǔ)言學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)文教育的干預(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)界和文學(xué)家的干預(yù)。中小學(xué)語(yǔ)文教育基本是語(yǔ)言學(xué)理論一統(tǒng)天下，或者更直接地說，現(xiàn)代中國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教育基本理論，是奠定在語(yǔ)言學(xué)理論的根基上的，而這個(gè)理論又是19世紀(jì)的靜態(tài)的語(yǔ)言學(xué)理論！
重視字、詞、句、段的理解、分析，重視語(yǔ)法知識(shí)的講解，忽視了文學(xué)教育的熏陶。其實(shí)，文學(xué)之于語(yǔ)文教育的作用，功莫大焉。可以說，一切語(yǔ)言（言語(yǔ)）教學(xué)，離了“文學(xué)化”的教學(xué)方法，簡(jiǎn)直寸步難行。高超的語(yǔ)文教育的藝術(shù)，完全是借助于文學(xué)的；基本的語(yǔ)文教育藝術(shù)，同樣是離不開文學(xué)的。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，最能體現(xiàn)語(yǔ)言價(jià)值和語(yǔ)言真諦的，是文學(xué)；最能負(fù)載語(yǔ)言價(jià)值和語(yǔ)言真諦的，還是文學(xué)。一句“蒼黃的天底下，橫著幾個(gè)蕭索的荒村”，這是語(yǔ)言學(xué)的，還是文學(xué)的？誰也未必劃得清。
（2）偏了白話，輕視文言
魯迅、郭沫若一代人曾大反文言，葉圣陶先生似乎也不大贊成學(xué)文言，毛澤東也反對(duì)�；蛘吒纱嗾f，自五四后，一直到本世紀(jì)80年代，學(xué)文言一直受到整個(gè)社會(huì)主潮的阻扼。少學(xué)或不學(xué)文言，是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的主流聲音。因此，尤其建國(guó)后我們的中小學(xué)語(yǔ)文教材中，文言或極少，或干脆沒有。文言是有落后于時(shí)代的一面，但我們把中國(guó)五千年的燦爛文化當(dāng)作垃圾一樣全盤拋棄，是否讓中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)失去了它的根基。
文言中有糟粕，但更有精華這無需多說；文言與白話，是母子關(guān)系，根葉關(guān)系，這也無需多說。有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，那就是自建國(guó)以來，大陸的整體語(yǔ)言表達(dá)水平，有日益下降的趨勢(shì)，傳媒及文化人的語(yǔ)言表達(dá)失去典雅與古風(fēng)，變得“淺白化”，“粗俗化”，這實(shí)際就是整個(gè)社會(huì)輕視文言、文言教育的血脈被切斷的惡果！
殊不知，魯迅、毛澤東等人的文學(xué)才華大多來自古文化，魯迅自小熟讀古典名著及野史，毛澤東模仿“韓愈體”學(xué)寫文章，毛澤東的詩(shī)詞寫得好，也是對(duì)古文化的繼承。為什么我們這代人不能象魯迅、毛澤東等人知識(shí)淵博、才思敏捷？關(guān)鍵在于缺少了古文化這個(gè)深厚的底蘊(yùn)！就拿臺(tái)灣作家瓊瑤來說，她的創(chuàng)作靈感、語(yǔ)言文字功底大多來自古文化的積淀。如她的《在水一方》等歌詞直接取自《詩(shī)經(jīng)》。我們大陸作家雖然也才思敏捷，但文言底子未免膚淺。所以，解放后再也沒有出現(xiàn)象魯迅、郭沫若這樣多才多藝的文學(xué)大家。這不能不說是我們語(yǔ)文教育的失��！
（3）偏了析理，忽視了吟誦
“吟誦的時(shí)候……親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西，這是可貴的一種境界，學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須到這種境界，才會(huì)終身受用不盡�！保ㄈ~圣陶）背誦，對(duì)語(yǔ)匯材料的積累，對(duì)整體文句的感性的積累，所起的作用比抽象的“理”解，所起的作用更大。背誦，是化別人的語(yǔ)言為自己的血肉。那文句，那意境，縈繞心頭，如發(fā)于心，如出于之口。愈積累愈豐富，愈豐富愈自然貫通，逐漸就積淀成一種語(yǔ)感了。
“現(xiàn)在國(guó)文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的研究方面比以前注意得多了，可是，學(xué)生吟誦的功夫太少，多數(shù)學(xué)生只是看看而已。這是偏向了一面，丟開了一面�！比~老先生這段話，是針對(duì)40年代的情況說的，40年代之后的情況怎么樣呢？熟悉中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的人知道，這種重分析，重理解，輕吟悟，輕背誦的狀況，愈演愈烈，至今仍無大的改觀。甚至有專家急呼：“很多老師都把語(yǔ)文講‘腫’了。”當(dāng)然，我并不反對(duì)“理法”的分析，不主張從一個(gè)極端到另一方極端。我是說吟悟這種中國(guó)傳統(tǒng)的頗為有效的語(yǔ)文教育方法，與來自西方的所謂理法的分析相比，在成效上絕不比它差，甚至有時(shí)遠(yuǎn)超過它。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)民族教育的優(yōu)良的東西，不能輕易拋棄。但對(duì)現(xiàn)在完全拋棄語(yǔ)法知識(shí)教學(xué)，我認(rèn)為又是矯枉過正。語(yǔ)文教學(xué)純感悟，沒有理論的指導(dǎo)，沒有規(guī)律的探尋，未必太飄忽，太主觀，不好把握，不好傳授。如：作文教學(xué)，修改病句�？偛荒芄鈴恼Z(yǔ)感來判斷，還是要從語(yǔ)法角度分析，才有根據(jù)，學(xué)生才好接受。
（4）求同太多，存異太少
由于中國(guó)長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)，封建保守的教育，壓制了人的個(gè)性，使中國(guó)人越來越膽小怕勢(shì)，思維也是因循守舊。這與西方教育的張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)展智力形成鮮明對(duì)比，這也不能不說是我國(guó)教育落后的一個(gè)根源。主要表現(xiàn)在：
a、重寫實(shí)，輕寫虛
所謂寫實(shí)，指說明、描寫、敘述；寫虛，指抒情、議論、想象（劉錫慶）寫實(shí)是指向交際實(shí)用的，寫虛是指向精神創(chuàng)造的。
我們的語(yǔ)文教育，一直只重視學(xué)生寫實(shí)的能力，而輕視寫虛能力的培養(yǎng)。其實(shí)，在一定年齡階段，寫虛的能力要重于寫實(shí)的能力。寫虛，實(shí)際是一個(gè)人創(chuàng)造能力、想象才華，抒發(fā)獨(dú)到見解能力的集中展現(xiàn)。寫實(shí)體現(xiàn)的只是摹仿記錄、復(fù)述能力。寫實(shí)是按部就班，丁是丁，卯是卯，不敢越雷池一步。寫虛，則是充分舒張自我的意志和自我膽魄，用神奇、大膽的想象，構(gòu)筑一個(gè)奇特瑰麗的精神世界。一個(gè)只會(huì)寫實(shí)的人，是較為平庸的，而一個(gè)寫虛能力超眾的人，才是一個(gè)杰出的人。 而我們的語(yǔ)文教育，包括大的語(yǔ)文教育環(huán)境，從孩子很小的時(shí)候起，就阻止他們寫虛能力的發(fā)展，按照中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化心態(tài)，寫虛似乎與怪誕、囈語(yǔ)、胡說八道、胡思亂想、胡編亂造劃等號(hào)；而寫實(shí)，才是實(shí)事求是，規(guī)規(guī)矩矩，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。因而我們的孩子，在他們寫虛的能力還沒有充分展開的時(shí)候，就被大人們扼殺了。所以，我們的學(xué)生不敢張揚(yáng)個(gè)性，總是有從眾心理，而少創(chuàng)見。
眾所周知，歐美各國(guó)是強(qiáng)調(diào)個(gè)性教育的。例如英國(guó)的作文教學(xué)從表達(dá)自己思想發(fā)展到文藝批評(píng)與欣賞，都強(qiáng)調(diào)把怎樣才能掌握自我表達(dá)、培養(yǎng)個(gè)性作為主要目的，即使是東方的日本，個(gè)性發(fā)展在國(guó)語(yǔ)教學(xué)中也毫不放松。
b、求統(tǒng)一，輕多元
我們中國(guó)語(yǔ)文教育中有太多的統(tǒng)一。
教學(xué)大綱統(tǒng)一，全國(guó)一綱統(tǒng)天下；教材統(tǒng)一，全國(guó)教材統(tǒng)編。
選文眼光統(tǒng)一，文章的闡釋也是全國(guó)統(tǒng)一，不允許哪個(gè)教師和學(xué)生，對(duì)課文作出獨(dú)立的自由見解。我們有大體統(tǒng)一的《孔乙己》觀??批判科舉制度，大體統(tǒng)一的《雷雨觀》??揭露資本家的殘酷、反動(dòng)、虛偽，大體統(tǒng)一的《項(xiàng)鏈》觀??批判資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心，如此等等。從選文到衡文，使得我們語(yǔ)文教材的“精神空間”極為窘仄，偏狹，缺乏應(yīng)有的雍容大度，自由的“精神氣度”。
考試模式和試題統(tǒng)一，試題路子如出一轍。
甚至學(xué)生寫出的文章也象一個(gè)“模子里刻出來的”。千人一面，老生常談。缺乏外國(guó)孩子的率性、幻想、奇思、天真、浪漫，孩子們過早地成熟、老成，過早地包裹起了真實(shí)自由的“自我”和“個(gè)性”。這也是我們的語(yǔ)文教育，從教材到教法，從形式到內(nèi)容都過于嚴(yán)整一律，“精神氣度”逼仄和窘迫所導(dǎo)致。
今天本是一個(gè)多姿多彩的時(shí)代，是一個(gè)展示個(gè)性的時(shí)代，是一個(gè)允許大膽創(chuàng)新和探索的時(shí)代，是一個(gè)自由、民主、多元的時(shí)代。對(duì)西方多元教學(xué)，多元考試制度，我們應(yīng)學(xué)習(xí)，再搞統(tǒng)一指揮不是落后于時(shí)代了嗎？我們祖宗的“百家爭(zhēng)鳴”的精神不是應(yīng)該重現(xiàn)風(fēng)采嗎？這才是教育開放、民主、多元的教學(xué)。這才是適合天才成長(zhǎng)的土壤！
四、去粗取精，去偽存真。
有人把中國(guó)語(yǔ)文教育的失敗完全歸根于“西化”，我不很贊同。西方語(yǔ)文教育雖然與我國(guó)語(yǔ)文教育的文化背景不同，發(fā)展程度不同，但人類語(yǔ)言的教育還是有共同規(guī)律的。西方先進(jìn)的教育理念及教育方式確實(shí)有很多地方值得我們學(xué)習(xí)借鑒。以前，主要是該學(xué)的沒學(xué)，不該作為我們母語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)的被加以了無限演繹，脫離國(guó)情。如：語(yǔ)法教學(xué)。
（1）向西方學(xué)口語(yǔ)交際功能訓(xùn)練
拿外語(yǔ)教學(xué)和語(yǔ)文課作比較，使我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到：“語(yǔ)文課中的語(yǔ)言教育的實(shí)質(zhì)不在語(yǔ)言要素即語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)上，而在語(yǔ)言功能即語(yǔ)言交際的教學(xué)上�！雹�
中國(guó)語(yǔ)言教學(xué)中的口語(yǔ)交際能力訓(xùn)練向來是薄弱環(huán)節(jié)，其后果在我們的生活中隨處可見，而給我們刺激最大的就是電視主持人的話語(yǔ)能力。那些被評(píng)選或認(rèn)可的國(guó)家級(jí)的“最佳”和“鐵嘴”電視主持人，脫稿進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播時(shí)，甚至與西方和俄羅斯業(yè)余的電視主持人相比，在語(yǔ)速、語(yǔ)流連貫性、信息量、表現(xiàn)力上還存在相當(dāng)大的差距。除外部的因素外，語(yǔ)言問題是癥結(jié)所在。
現(xiàn)在中國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文教材增加了“口語(yǔ)交際”的內(nèi)容，這是進(jìn)步，但還很單薄，缺乏系統(tǒng)的訓(xùn)練和有效的理論指導(dǎo)。雖然《語(yǔ)文大綱》強(qiáng)調(diào)“聽、說、讀、寫”的能力。但往常教學(xué)中只重視了“聽與寫”的教學(xué)，而忽視了“說和讀”。長(zhǎng)期以來形成的語(yǔ)文教學(xué)弊端，導(dǎo)致中國(guó)教出來的學(xué)生大都是口拙型的書生。所以，現(xiàn)在的新教材，新大綱學(xué)習(xí)西方教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“口語(yǔ)交際”訓(xùn)練，并嘗試在中學(xué)搞聽、說考試，不能不說是一個(gè)偉大的飛躍。這也是培養(yǎng)學(xué)生從知識(shí)型向能力型轉(zhuǎn)變。
（2）向西方學(xué)“研究性學(xué)習(xí)”的教學(xué)方式
中國(guó)自古語(yǔ)文教育搞的是“接受性學(xué)習(xí)”，特別是近幾十年來盛行的“填鴨式教學(xué)”，就是接受性學(xué)習(xí)的一種方式。這種教學(xué)方法就是：老師是主角，學(xué)生是配角。學(xué)生被老師牽著鼻子走，教學(xué)效果可想而知，并且極大壓抑了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情。
“研究性學(xué)習(xí)”是我國(guó)引進(jìn)西方先進(jìn)的教育方法，并被運(yùn)用到新教材、新大綱中的靈魂思想。這無疑是中國(guó)教育思想的一大創(chuàng)舉。因?yàn)檫@才真正地把學(xué)生當(dāng)作了學(xué)習(xí)的主人，給了他們民主、自由探尋知識(shí)的空間。激發(fā)他們想像、創(chuàng)造的熱情。雖然這只是一個(gè)教學(xué)方法的改變，卻是治病治標(biāo)治本。教學(xué)方式的陳舊僵化、考試題目的繁、難、偏、舊，脫離生活，才是語(yǔ)文低效的根源。提高學(xué)生自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)活學(xué)用的能力，加強(qiáng)學(xué)生想像能力的培養(yǎng)，再把握好我們民族教育本身的經(jīng)驗(yàn)，還愁中國(guó)語(yǔ)文教育的質(zhì)量提不高嗎？
所以我們要學(xué)習(xí)魯迅先生的“拿來主義”，對(duì)西方的教育思想去粗取精，去偽存真，洋為中用，兼收并蓄，我想中華民族復(fù)興的大業(yè)將在不久的明天實(shí)現(xiàn)。
[注釋]
①《中西哲學(xué)的不同語(yǔ)言走向》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》 錢冠連
②《20世紀(jì)語(yǔ)文教育回顧及前瞻》，見《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2000年第7期 李海林
參考資料有：
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《西化??百年語(yǔ)文教學(xué)低效的根源》，見《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》 余應(yīng)源
《語(yǔ)言環(huán)境""語(yǔ)文課"外語(yǔ)課》，見《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》汪嘉賓 項(xiàng)和橋
《文化不同 目標(biāo)相異》，見《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》劉光耀
《百年現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)文教育的八大關(guān)系》，見《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》 韓軍
《語(yǔ)文教育展望》華東師范大學(xué)出版社 總主編鐘啟泉
